10/Сенсуалізм д. Локка

Д. Локк (1632-1704) - найбільший англійський мислитель XVII ст. Основна ідея Локка полягала в тому, що знання самі по собі виникнути не можуть. Вроджених ідей і принципів немає. Всі ідеї і поняття виникають з досвіду. Спираючись на дані дитячої психології та етнографії, філософ вказує, що якби ідеї були уродженими, то вони були б доступні дітям, ідіотам та дикунам. Наявні спостереження за дітьми і душевнохворими свідчать про те, що насправді такі ідеї, як поняття про Бога і душі, добро, зло і справедливості, ними не усвідомлюються, а отже, від народження людині не дано.

Під досвідом Локк розумів все те, чим наповнюється душа людини протягом усього його індивідуального життя. Зміст досвіду і його структура складаються з елементарних складових, позначених філософом загальним терміном «ідеї». Ідеями Локк називав і відчуття, і образи сприйняття і пам'яті, загальні поняття і афективно-вольові стани. Людина з'являється на світ з душею, подібної чистому аркушу на якому тільки за життя зовнішній світ завдає свої візерунки. Придбані в зовнішньому досвіді чуттєві ідеї виступають в якості матеріалу для внутрішньої діяльності душі, завдяки якій народжуються інший тип ідеї. Ця особлива діяльність душі, названа Локком рефлексією, є здатністю душі звертати свій погляд на власні стану, породжуючи при цьому нові психічні продукти у вигляді ідей про ідеї.

Важливий розділ емпіричної концепції Локка пов'язаний з вченням про простих і складних ідеях. Простими ідеями він називав нерозкладних елементи свідомості. Як тільки душа придбала прості ідеї, вона переходить від пасивного споглядання до активної перетворенню і переробці простих ідей в складні. Освіта складних ідей Локк представляв як просте комбінування вихідних елементів досвіду допомогою асоціацій, сполуки, відносини і відокремлення.

На відміну від асоціацій, надійнішими способами утворення складних ідей є підсумовування або з'єднання; зіставлення чи порівняння та узагальнення або відокремлення. Складання, або підсумовування, засноване на безпосередньому з'єднанні ідей за ознаками подібності чи суміжності. Другий шлях утворення складних ідей пов'язаний з встановленням подібностей та відмінностей через зіставлення і порівняння ідей, в результаті якого виникають ідеї відносин. Останнім і вищим способом утворення складних ідей є абстрагування (відволікання, відокремлення), за допомогою якого утворюються самі загальні поняття.

11/Розквіт природознавства на Арабському Сході. Авіценна

У VIII-XII ст. на Сході відбувався серйозний розквіт культури, у тому числі і філософського мислення. Саме там зародилися багато найбільших уми, серед яких особливо слід виділити середньоазіатського вченого XI ст. Абу Алі ібн Сину, який створив «Канон медичної науки».

Авіценна був одним з перших дослідників в області вікової психології. Він вивчав зв'язок між фізичним розвитком організму і його психологічними особливостями в різні вікові періоди. Важливе значення надавалося вихованню. Саме за допомогою виховання здійснюється вплив психічного на стійку структуру організму. Викликаючи в дитини ті чи інші афекти, дорослі формують її натуру.

Авіценна прийшов до ідеалістичної трактуванні понятійного мислення.

Чистий, або родової, розум має справу з універсалом, тобто з найбільш загальними поняттями, які можуть бути розкриті за умови, якщо буде осягнута їх потрійна природа. Чистий розум не має тілесної домішки. Він ніде не локалізований і існує до людини в Бозі.

Універсалії - це не тільки розум Бога, але вони є справжня глибока першооснова і сутність усіх видимих ​​речей і явищ природи. Універсалії можуть стати ідеями індивідуального розуму. Вони ж дозволяють людині бачити світ в цілому, зрозуміти його першооснову.

Серцевину вчення Авіценни складає його психофізіологія. Вона має дві особливості.

Перша полягає в тому, що майже всі життєві акти, від рослинних до образного мислення, ставляться в залежність від тілесних змін, що відбуваються в різних системах організму.

Своєрідність другий особливості полягає в тому, що Авіценна намагався розглядати як властивих самому тілу не тільки рослинні відправлення організму, а й жівотнообразние, до яких належали відчуття, сприйняття, афекти, спонукання і руху.

У найбільш розвиненому вигляді у Авіценни представлена ​​психофізіологія чутливості та емоцій. Виділялося п'ять основних видів відчуттів: зір, слух, нюх, смак і дотик. Всі відчуття характеризуються трьома основними ознаками: чуттєвим тоном, інтенсивністю і тривалістю.

Тривалість психічних актів вперше була визначена експериментально.

Від відчуттів як «сил, що осягають зовні», Авіценна переходить до аналізу сил, «осягають всередині», названих ним внутрішнім почуттям. До них ставилися узагальнені почуття, або подання, і уява, пам'ять як зберігає і відтворює сила і образне мислення.

12/

Психологічні погляди стоїків

Школа стоїків виникла в IV ст. до н. е.. Історія стоїцизму ділиться на періоди: стародавній, середній і пізній. Батьківщиною стародавньої стои є Афіни, а середня і пізня стоячи розвивалися в Римі. Засновниками древньої були Зенон, Хрізіпп і їх послідовники Арістон і Персей. Першими і великими представниками римської стои були Оенека і Епіктет.

Між давньої і пізньої стоей є істотні відмінності. Об'єднують ж усіх представників цієї школи ідеї загальної невідворотності подій, визначеності.

Згідно з цим вченням світова пневма ідентична світової душі, божественного вогню, який є Логосом, долею. Щастя людини вбачалося в тому, щоб жити відповідно до Логосу.

Всі явища Космосу пов'язані єдністю свого походження. Стоїки вважали, що виникнення всіх речей відбувається в результаті взаємодії двох мирообразующее начал - пасивного та активного. Активною мирообразующее силою є повітро-вогняна стихія, названа стоїками пневмою. Пасивним початком виступає матерія, що представляє собою напіврідку холодну масу, що складається з води і землі. Різноманітність матеріального світу є результат різноманітних зчеплень і розщеплень пасивних елементів під впливом діяльності пневми.

Весь Космос представлявся стоїкам складається з чотирьох рівнів. Першим рівень неживої природи, при якому має місце слабкий прояв пнев-ми. На другому рівні - рівні рослин - пневма досягає відомого розвитку, вона більш рухлива і активна, в результаті чого вона виявляється здатною забезпечити функції росту, харчування і розмноження в рослинних організмів. На третьому рівні - рівні тварин, пневма також проявляє себе в чуттєвості, спонукань і інстинктах. Вища своє вираження пневма отримує на рівні людини. Пневма в її найбільш досконалих проявах і є те, що складає людську душу.

З вищевикладеного видно, що душа людини за своєю природою матеріальна. В основі своїй душа єдина, на частині Нечленімие, але може проявлятися в різних здібностях, кожна з яких визначається різним ступенем розвитку та інтенсивності пневми.

Усього стоїками виділяється вісім здібностей душі: властива людині, як і всього живого, здатність до розмноження і росту, мова, п'ять видів чутливості і гегемонікон, що у ролі носія вищої і ведучою здібності, пов'язаної з переробкою всіх вступників вражень в загальні уявлення, вольові та спонукальні акти.