3. Августин: християнське ранньо-середньовічне світогляд

Вчення Плотіна вплинуло на Аврелія Августина (IV-V вв. Н. Е..), Творчість якого ознаменувало перехід від античної традиції до середньовічного християнського світогляду.

Цікавим є вчення Августина про співвідношення свободи волі людини, божественної благодаті і приречення. Воля, на думку філософа, є одна з основоположних здібностей людини. Також вона є направляючої інтелектуального пізнання. Здатність «вільного рішення» волі передбачає свободу людської дії, його автономність, можливість вибору альтернатив. В ідеалі воля людини повинна мати здатність детермінації з себе, бути справді вільною. Така свобода була загублена при гріхопадіння людини. Теолог робить відмінність між благий і злою волею. Блага воля орієнтує людину на добро, а зла - на зло. Відповідальність кожної людини за здійснений ним вчинок обгрунтовує справедливість божественного відплати. Силою, яка багато в чому визначає порятунок людини і його устремління до Бога, є божественна благодать. Благодать - особлива божественна енергія, яка діє по відношенню до людини і робить зміни в його природі.

Августин додав трактуванню душі особливий характер, стверджуючи, що її основу утворює воля (а не розум). Тим самим він став ініціатором вчення, названого волюнтаризмом. Воля індивіда залежить від божественної і діє в двох напрямах: управляє діями душі і повертає її до себе самої. Всі зміни, що відбуваються з тілом, стають психічними завдяки вольової активності суб'єкта. Так, з відбитків, які зберігають органи чуття, воля творить спогади. Всі знання закладено в душі, яка живе і рухається в Бозі. Воно не купується, а витягується з душі завдяки спрямованості волі. Підставою істинності цього знання служить внутрішній досвід. Ідея про внутрішній досвід, що володіє вищою істинністю, мала у Августина теологічний сенс, оскільки проповідувалося, що ця істинність дарується Богом.

Надалі трактування внутрішнього досвіду, будучи звільнена від релігійного забарвлення, злилася з поданням про інтроспекції як особливому методі дослідження свідомості, яким володіє психологія на відміну від інших наук.

4. Психоаналіз

До заснування підірвав психологію свідомості психоаналіз. Він оголив за покровом свідомості потужні пласти не усвідомлюваних суб'єктом психічних сил, процесів і механізмів, саме їх зробивши предметом свого вивчення. Цей термін був введений З. Фрейдом (1856-1939). Він довгі роки займався вивченням центральної нервової системи, набувши солідну репутацію фахівця в цій галузі.

Перший імпульс до вивчення глибинних шарів психічної активності особистості додало застосування гіпнозу. Справжні причини від свідомості приховані, але саме вони правлять поведінкою. Аналізом цих сил і зайнялися Фрейд та його послідовники. Вони створили одну з найбільш потужних і впливових напрямків у сучасній науці про людину.

Головним серед «вулканічних процесів», прихованих за усвідомленими явищами в «дзеркалі» самоспостереження була визнана має сексуальну природу енергія потягу. Її назвали словом «лібідо». Відчуваючи різні трансформації, вона придушується, витісняється і, тим не менш, проривається крізь «цензуру» свідомості по обхідних шляхів, разряжаясь в різних симптомах, у тому числі патологічних.

Тільки завдяки усвідомленню причин пригнічених потягів і потаємних комплексів вдається позбутися від душевної травми, яку вони завдали особистості. Відкривши об'єктивну психодинамику і псіхоенергетіка мотивів поведінки особистості, приховану «за лаштунками» її свідомості, Фрейд перетворив колишнє розуміння предмета психології.

Фрейда оточувало безліч учнів. Найбільш самостійними з них, які створили власні напрямки, були К. Юнг (1875-1961) і А. Адлер (1870-1937).

Цікавим нововведенням Юнга було поняття про «колективному несвідомому». Якщо в несвідому психіку індивіда можуть, за Фрейдом, увійти явища, витиснуті зі свідомості, то Юнг вважав її насиченою формами, які ніколи не можуть бути індивідуально набутими, але є даром далеких предків. Велику популярність придбало поділ Юнгом людських типів на екстравер-тованої (звернений зовні, захоплений соціальної активністю) і інтровертірованний (звернений усередину, зосереджений на власних потягах).

Адлер, модифікуючи вихідну доктрину психоаналізу, виділив як фактор розвитку особистості почуття неповноцінності, породжується тілесними дефектами. Як реакція на це відчуття виникає прагнення до його компенсації і сверхкомпенсации з тим, щоб домогтися переваги над іншими. У «комплексі неповноцінності» приховано джерело неврозів.