13. Плотін: Психологія як наука про свідомість

Принцип абсолютної нематеріальності душі затвердив Плотін (III ст. Н. Е..) - Старогрецький філософ, засновник в Римі школи неоплатонізму. У всьому тілесному вбачалася еманація (витікання) божественного, духовного першоджерела.

Над усе як першооснова - Єдине, яке знаходиться «по той бік сутності». Опозицією Єдиному виступає темна (а єдине - це світло і «сонце») і позбавлена ​​виду матерія, небуття, початок зла. Матерія провокує вища до переходу в нижчу, будучи для вищого ніби дзеркалом, в якому кожна іпостась породжує свою подобу: Розум відпадає від Єдиного і подобою його виявляється Душа, Душа відпадає від Ума, а від Душі як іпостасі відпадають часткові душі, спадаючі в людей , тварин і рослини.

У Плотіна психологія вперше в її історії стає наукою про свідомість, понятому як «самосвідомість».

Плотін вчив, що індивідуальна душа походить від світової душі, до якої вона і спрямована. Інший вектор активності індивідуальної душі спрямований до чуттєвого світу.

У індивідуальної душі Гребель виділив ще один напрям - спрямованість на себе, на власні, незримі дії і зміст. Вона ніби стежить за своєю роботою, є її «дзеркалом».

Через багато століть, ця здатність суб'єкта не тільки відчувати, відчувати, пам'ятати або мислити, а й мати також внутрішнім поданням про ці функції отримала назву рефлексії.

Ця здатність не є фікцією. Вона служить невід'ємним «механізмом» діяльності свідомості людини, що з'єднує його орієнтацію в зовнішньому світі з орієнтацією в світі внутрішньому, в «самому собі».

Плотін отграничил цей «механізм» від інших психічних процесів.

Наскільки б не був широкий спектр цих пояснень, він в кінцевому рахунку зводився до пошуків залежності душевних явищ від фізичних причин, процесів в організмі, спілкування з іншими людьми.

Рефлексія, відкрита Плотіном, не могла бути пояснена жодним з цих факторів. Вона виглядала самодостатньою, не виводиться сутністю.

Такою вона і залишалася протягом століть, ставши вихідним поняттям інтроспективної психології свідомості.

Виділяючи рефлексію як один із напрямів діяльності душі, Плотін в ту віддалену епоху не міг, звичайно, і представити індивідуальну душу самодостатнім джерелом своїх внутрішніх образів і дій. Вона для нього - еманація сверхпрекрасной сфери вищої першооснови всього сущого.

14. Вчення б. Спінози про психіку

Критику декартівського дуалізму Гоббса підтримав великий голландський мислитель Барух (Бенедикт) Спіноза. Однак, на відміну від Гоббса, Спіноза пішов шляхом матеріалістичної інтерпретації раціоналізму. Як ідеалу і зразка для побудови і викладу свого вчення Спінози була взята дедуктивно-геометрична схема Евкліда. Спіноза мав уявлення про матерію як про субстанції, що не зводиться до своїх конкретних станів і властивостей.

Нова точка зору Спінози була інспірована вченням про два субстанціях. Спіноза висуває вчення про єдину субстанції, її атрибути і модус, яке є стрижнем усієї його філософсько-психо-логічної системи. В основі її лежить прагнення пояснити природу з самої себе. Він стверджує, що першопричиною всього існуючого і самої себе є субстанція, яка існує об'єктивно, незалежно від будь-якого зовнішнього спонукача і творця. Двох субстанцій однієї і тієї ж природи бути не може.

Сутність єдиної субстанції виражається і розкривається у своїх корінних і фундаментальних властивостях, які були названі Спінозою атрибутами. Атрибути - це такі суттєві і загальні аспекти субстанції, які їй не тотожні і по відношенню до якої вони є похідними і вторинними. Людині доступні тільки два види атрибутів - мислення і протягу.

Все навколишнє різноманіття світу, різні явища і події являють собою приватні стану і видозміни речовини або її атрибутів. По відношенню до атрибуту протягу кожен окремий модус висловлює певні конкретні протягу, тривалості існування і руху тел.

Особливо складною модифікацією єдності атрибутів мислення і протягу, модусів душі і тіла є людина. Сутність людини може бути розкрита в двох вимірах, модусах. В одному випадку людина виступає як модус тіла, в іншому - як модус мислення.

Кожен з атрибутів не може визначати один одного не тому, що вони різної субстанціональної природи, а тому, що обидва вони мають у своїй основі єдиний джерело і початок, єдині закони і причини.

Шлях перетворення зовнішньої необхідності у внутрішню необхідність чи свободу представлений у Спінози у вченні про пристрасті та афекти, аналіз яких займає майже 2 / 3 його основного твору «Етика». Вихідним в теорії афектів є положення про самозбереження, згідно з яким всі живі істоти прагнуть зберегти і утвердити своє існування.