15/. Матеріалістична теорія т. Гоббса

У світі немає нічого, вважав Гоббс (1588-1679), крім матеріальних тіл, які рухаються за законами механіки. Відповідно, і всі психічні явища підводилися під ці глобальні закони. Матеріальні речі, впливаючи на організм, викликають відчуття. За законом інерції з відчуттів у вигляді їх ослабленого сліду з'являються вистави. Вони утворюють ланцюга думок, наступних один за одним у тому ж порядку, в якому змінювалися відчуття.

Для Гоббса в пристрої людини діє тільки один закон - механічного зчеплення психічних елементів по суміжності. Гоббс першим надав асоціації силу універсального закону психології, де підпорядковані як абстрактне раціональне пізнання, і довільне дію. Довільність - це ілюзія, яка породжена незнанням причин вчинку. У всьому панує найсуворіша причинність. У Гоббі-са механодетерминизма отримав стосовно поясненню психіки гранично завершене вираження.

Свої погляди в галузі філософії і психології Гоббс виклав в ряді творів, найбільш значними з яких є «Про громадянина», «Левіафан», «Про тілі» і «Про людину».

Психічне, за Гоббсом, - це особливе внутрішній стан матерії рухається. Воно полягає в специфічній формі руху, яка виникає в живому тілі внаслідок зовнішніх впливів. Психічне починається з зовнішніх тисків на органи чуття. Впливу ззовні, поширюючись по нервовій системі до мозку і серця, викликають в останніх протіводві-вання. Чуттєві ефекти внутрішніх протіводвіженій Гоббс називав «привидами», або «образами». Привиди бувають двох видів. До першого належать ті, які відбуваються в мозку і з якими пов'язане виникнення образів речей і уявлень. Другий рід привидів складають ті внутрішні руху, які, передаючись на серцеву діяльність, посилюють її або гальмують, викликаючи тим самим стану задоволення або незадоволення.

Після прямого впливу зовнішніх предметів в мозку залишаються сліди, ослаблені внутрішні руху. Ці залишкові руху, за Гоббсом, є подання. Вони поділяються на два великі класи: прості і складні. Простими є ті, в яких зберігаються образи одного будь-якого предмета. Складні включають в себе або збірні образи, або узагальнені уявлення.

Розкриваючи природу уявлень, Гоббс висуває здогад про асоціативне механізмі, хоча самого терміна «асоціація» Гоббсом ще не вводиться.

16. Філософсько-психологічна концепція к. Гельвеція

Крім затвердження природного детермінізму, при розгляді внутрішнього світу людини, її свідомості та поведінки французькі матеріалісти зробили перший крок до ідеї соціального детермінізму. Особлива заслуга належить тут К. Гельвеція, який показав, що людина не тільки продукт природи, а й продукт соціального оточення і виховання. Обставини творять людину - ось генеральний висновок філософії та психології Гельвеція. Обидві книги Гельвеція «Про розум» і «Про людину» присвячені розвитку та обгрунтуванню вихідного тези, в якому проголошувалося: людина є продукт виховання. Головне завдання Гельвецій бачив в доказі того, що різниця розумових здібностей, духовного обличчя людей обумовлено не стільки природними властивостями людини, скільки вихованням. Воно включає і предметне оточення, і обставини життя, і соціальні явища.

Гельвецій прийшов до недооцінки ролі фізичних можливостей людини у розвитку його психічних здібностей.

Першою формою психічної діяльності, за Гельвеція, є відчуття. Здатність відчуття розглядається філософом таким же природним властивістю, яким є щільність, протяг та інші, але тільки воно стосується лише «організованим тілах тварин». Все у Гельвеція зводиться до відчуття: пам'ять, судження, розум, уява, пристрасті, бажання. У той же самий час крайній сенсуалізм Гельвеція зіграв позитивну роль у боротьбі проти зведення Декартом психічного до свідомості і мислення. Гельвецій зазначав, що душа людини - це не тільки розум, вона - щось більше, ніж розум, бо, крім розуму, є здатність до відчуття. Розум формується головним чином за життя; за життя його можна і втратити. Але душа як здатність до відчуття залишається. Вона народжується і вмирає разом з народженням і смертю організму. Тому одне тільки мислення не може виражати сутність душі. Сфера психічного не обмежується областю мислення і свідомості, оскільки за його межами є великий ряд слабких відчуттів, які «не приковуючи до себе уваги, не можуть викликати в нас ні свідомості, ні спогади», але за якими стоять фізичні причини.

Людина у Гельвеція - не пасивне істота, а, навпаки, діяльну. Джерелом його активності є пристрасті. Вони оживляють духовний світ людини і приводять його в рух. Пристрасті поділяються на два роди, одні з яких дано від природи, інші - купуються за життя. Пізнаються вони за зовнішніми виразами і тілесним змін.