4) Три искусительных вопроса:

а) Вопрос фарисеев и иродиан о подати кесарю (Мф. 22, 15-22; Мк. 12, 13-17; Лк. 20, 20-26). Утвердительный ответ на этот вопрос должен был скомпрометировать достоинство Его как посланника Божия в глазах народа, о котором бы объявили фарисеи. Мессия, священный царь Израиля, не мог допустить подчинения народа чужеземной власти. Отрицательный ответ вызовет донос иродиан на Него римскому правителю как на мятежника и Он будет подвергнут смертному суду. Таким образом, вопрос о подати кесарю в любом случае был поводом к Его убийству, исполнить которое прямо помешало скопление народа.

б) Вопрос саддукеев о семи мужьях одной жены (Мф. 22, 23-33; Мк. 12, 18-27; Лк. 20, 27-38) – о воскресении мертвых. Вопрос саддукеев заключается в попытке подтверждения своего учения о невозможности воскресения законом левирата (Втор. 25, 5-10). Или у жены в воскресение мертвых будет 7 мужей из-за отсутствия детей, 7 потому, что ни один из семи не приобрел на нее преимущественных перед другими прав. Этим бы допускалось многомужество, т.е. вопиющим нарушением закона. Или в самой невозможности удовлетворительного решения заключается доказательство того неоспоримого для саддукеев положения, что мертвые не воскреснут. Но народные массы, под влиянием фарисеев, верили в воскресение. Ожидание Царства Божия было связано с воскресением. В глазах народа, Мессия, отрицавший воскресение, не был бы Мессией. Предлагался выбор «между нарушением закона и оскорблением религиозных чаяний народа», и в том, и в другом случае – попытка найти повод к убийству.

в) Вопрос законника о наибольшей (Мф. 22, 34-40), или первой (Мк. 12, 28-31) заповеди в законе. Законник из среды фарисеев, очевидно готовился завязать с Ним богословский спор на любимую фарисеями тему об обрядах и заповедях. Любая попытка поправить заповедь Божию расценилась бы как богохульство.

(А также беседа о божественном достоинстве Мессии – Мф. 22, 41-46; Мк. 12, 35-37; Лк. 20, 40-44).

Смысл и цель трех искусительных вопросов в том, чтобы Христос косвенно отказался от своего мессианства, войдя в противоречие или с государственным законом, или с законом Моисеевым, или показав отсутствие «богословского образования». Любой ответ Христа мог быть использован против, поэтому предполагавшийся ответ значения не имел. В своих ответах Господь давал положительное учение о трансцендентности Царства Божия этому миру и о бытии в нем человека, основанном на любви.

В беседе о божественном достоинстве Мессии Христос, приводя слова 109-го псалма «Сказал, Господь, Господу Моему: сиди одесную Меня, дондеже положу врагов Твоих в подножие ног Твоих», обличил невежество иудеев в законе и одновременно дал им свидетельство о Своем Божественном достоинстве и вечном бытии. Потерпев такое решительное поражение, фарисеи уже больше не отваживались искушать Господа коварными своими вопросами, а множество народа слушало Его с услаждением (Мк. 12, 37).

5) Обличительная речь против книжников и фарисеев; плач об Иерусалиме (Мф. 23, 1-39; Мк. 12, 38-40; Лк. 20, 45-47). Начал эту речь Господь словами: «На Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи», – т.е. книжники и фарисеи заняли место Моисея и присвоили себе исключительное право учить законам Моисея народ и истолковывать их смысл. Во фразе «Итак, все, что они велят соблюдать вам, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят и не делают» – фарисеи изобличаются в том, что они, уча закону, сами не живут по закону. Господь обличает конкретные проявления лицемерия фарисеев и книжников: лицемерно долгая молитва; ложное научение новообращенных; ложная клятва; ложная жертва и оставление важнейшего в законе: суда, милости и веры; очищение внешности при нечистой внутренности. Христос уподобляет книжников и фарисеев змиям и порождениям ехидниным. В конце речи Христос изрекает приговор иудеям: «Ибо сказываю вам, не увидите Меня отныне, доколе не воскликнете: Благословен Грядый во имя Господне». Еп. Аверкий считает, что «здесь разумеется время второго пришествия Христова, когда даже неверующие против воли своей должны будут прославить Его Божество». Еп. Кассиан считает, что «Господь прямо говорит, что наступит день, когда и Иерусалим благословит Грядущего во имя Господне» (Иерусалим в контексте данного отрывка – олицетворение всего народа израильского).

6) Лепта вдовицы (Мк. 12, 41-44; Лк. 21, 1-4). Пример бедной вдовицы – заключение обличения фарисеев «от противного».

7) Желание еллинов видеть Иисуса Христа; слова Господа о Своем прославлении; глас с неба (Ин. 12, 20-50). По мнению еп. Аверкия эти еллины были прозелитами. Еп. Аверкий также указывает на то, что желание еллинов видеть Иисуса было не просто желанием видеть Его, но желанием говорить с ним. В конце речи Христа, приводимой в Ин., Он говорит: «Отче, прославь имя Твое» (28а), и Ин. приводит указание на голос, пришедший с небес: «И прославих, и паки прославлю» (28б).

8) Беседа Господа с учениками на горе Елеонской о разрушении Иерусалима, о последних временах и о Своем втором пришествии (Мф. 24, 1-51; Мк. 13, 1-37; Лк. 21, 5-38). Поводом для эсхатологической речи стало: (Лк. 21, 5) «И когда некоторые говорили о храме, что он украшен дорогими камнями и вкладами...», и (Мф. 24, 1) «И приступили ученики Его, чтобы показать здания храма». Признаки кончины мира: восстание лжехристов и лжепророков; войны, глады, моры, землетрясения по местам; гонения на учеников; проповедь Евангелия царствия по всей вселенной во свидетельство всем народам. Предсказания Господа о судьбе Иерусалима содержит указание на его разрушение войсками императора Тита в 70-м году. Попирание Иерусалима будет продолжаться «...доколе не окончатся времена язычников» (Лк. 21, 24).

Явление Господа во славе предварит видимый знак – «Тогда явится знамение Сына Человеческого на небе» (Мф. 24, 30; по св.-от. толкованию – знамение креста). Образ явления сына Человеческого – «Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, приидет таким же образом, как вы видели Его, восходящим на небо» (Деян. 1, 11); явление Христа будет сопровождаться плачем всех племен земных и силою и славою великою (т.е. ангельским воинством). Господь описывает и сравнивает поведение людей во дни своего второго пришествия с поведением людей перед потопом.

Утаенность последних сроков:

Объяснение фразы «О дне же том и часе никто не знает, ни ангелы небесные, ни Сын, но только Отец» (Мк. 13, 32), при том, что «все Мне предано от Отца Моего» (Лк. 10, 22) и «все, что имеет Отец есть Мое» (Ин. 16, 15):

икономическое – умолчание из-за неполезности знания (Василий Великий; блаж. Иероним, блаж. Августин и др.);

кенотическое (по самоуничижению) (еп. Кассиан и протестанты);

возможно, что здесь значение глагола «знать» имеет такой семитский оттенок, что подразумевается не умозрительное знание, а такое, которое равноценно принятию инициативы и управлению (см. Антонини. Экзегезис книг Нового Завета) [Емельянов].