- •44. Путь Господа на Страсти. Хронологические рамки и география.
- •45. Призвание новых учеников (Путь Господа на Страсти). Отправление на проповедь Семидесяти.
- •46. Учение Господа по пути на Страсти: притча о добром самарянине.
- •47. Учение Господа по пути на Страсти: притчи и поучения о покаянии, о богатстве, о рассудительности, о молитве.
- •48. Смысл тайного прихода Господа на праздник Кущей. Неверие братьев.
- •49. Беседы на празднике Кущей (Ин. 7.14-39).
- •1) Единство Христа с Отцом (Ин. 7, 15-18, 28-29);
- •2) Учение Христово и Моисеев закон (Ин. 7, 19-24);
- •3) Отшествие Христово (Ин. 7, 33-34).
- •1) Христос – источник живой воды (Ин. 7, 37);
- •2) Значение веры (Ин. 7, 38а);
- •3) Пришествие Святого Духа (Ин. 7, 39а).
- •50. Беседа «на другой день» после праздника Кущей (Ин. 8.12-59).
- •1) Свидетельство Христа об Отце. Значение веры.
- •2) Незнание Отца. Грех – источник смерти. Диавол – отец лжи и греха.
- •3) Рабство греху и свобода от греха.
- •4) Смерти в диаволе противостоит вечная жизнь во Христе, пребывающем в единении с Богом. (о пребывании в слове Иисуса Христа).
- •51. Исцеление слепорожденного.
- •52. Притча о Пастыре добром. Беседа на празднике Обновления.
- •53. Воскрешение Лазаря.
- •54. Вифанское помазание. Вход Господень в Иерусалим.
- •55. Изгнание торгующих из Храма и проклятие смоковницы.
- •56. Споры Господа с иудеями на Страстной седмице. Общий обзор.
- •2) Изгнание торгующих из храма (Мф. 21, 12-17; Мк. 11, 12-19; Лк. 19, 45-48).
- •3) Три обличительные притчи:
- •4) Три искусительных вопроса:
- •9) Увещевания к бодрствованию:
- •57. Три обличительные притчи (Страстная седмица).
- •58. Ответы Господа на искусительные вопросы. Вопрос о власти Иисуса Христа (Страстная седмица).
- •59. Обличительная речь Господа против книжников и фарисеев (Страстная седмица).
- •60. Эсхатологическая речь Господа (Страстная седмица).
- •61. Притчи о бодрствовании: о хозяине дома (Мф. 24.43-44),о верном и злом рабе (Мф. 24. 45-51), о десяти девах (Мф 25.1-13). Притчи о талантах (минах) Лк. 19.11-28 и Страшном Суде (Мф 25.14-46)
- •62. Тайная Вечеря: ветхозаветный порядок совершения трапезы, проблема хронологии.
- •63. Тайная Вечеря: умовение Господом ног учеников, спор о старшинстве, установление Таинства Евхаристии.
- •64. История предательства Иуды.
- •65. Основные темы Прощальной беседы. Первосвященническая молитва.
- •1. Молитва о Самом Себе (Ин. 17, 1-8):
- •2. Молитва об учениках (Ин. 17, 9-16):
- •3. Молитва о мире (Ин. 17, 20-26):
- •66. Гефсиманское моление. Взятие Господа под стражу.
- •67. Допрос у Анны. Суд у первосвященника. Приговор Синедриона.
- •68. Отречение ап. Петра.
- •69. Суд у Пилата и Ирода.
- •70. Крестный путь. Голгофа. Семь слов Господа на Кресте.
- •71. Смерть и погребение Господа.
- •72. Воскресение Христово. Свидетельство Евангелия о действительности смерти и Воскресения.
- •73. Явления воскресшего Господа в Иерусалиме и по дороге в Эммаус. Явления воскресшего Господа в Галилее. Явления воскресшего Господа.По свидетельству ап. Павла (1 Кор. 15).
- •74. Вознесение Господне.
69. Суд у Пилата и Ирода.
Хронология [по Емельянову]: Утреннее совещание Синедриона; приговор Господу. Господь перед Пилатом («Если бы Он не был злодей, мы не предали бы Его тебе». Иудеи выдвинули также и политические обвинения против Христа); Пилат не нашел никакой вины; попытка Пилата отпустить Господа. Узнав, что Христос из Галилеи отправляет Его к Ироду. Господь перед Иродом. Новая попытка отпустить Господа; иудеи испрашивают Варавву; умовение рук. Осуждение Господа на смерть; бичевание и унижение (воины одевают Его в красный военный плащ, дают трость и т.д.). Последняя попытка Пилата отпустить Господа: «Се, Человек! Се, Царь ваш!»; новое обвинение Христа в богохульстве; шантаж Пилата; предание Господа на распятие. Конец Иуды. Крестный путь.
Иисус был препровожден Синедрионом под суд Пилата: «и, связав Его, отвели и предали Его Понтию Пилату, правителю» (Мф. 27, 2). Понтий Пилат был пятым прокуратором, или правителем, Иудеи. Он получил назначение на эту должность в 26 г. по Р.Х от римского императора Тиверия. Контекст евангельского упоминания о Пилате: «В пятнадцатый же год правления Тиверия кесаря, когда Понтий Пилат начальствовал в Иудее…» (Лк. 3, 1). Пилат был суровый и беспощадный правитель. Об этом свидетельствуют внехристианстие источники, которые получают подтверждение и в Лк.: Господь во время Своего пути из Галилеи в Иерусалим был осведомлен о галилеянах, кровь которых Пилат смешал с их жертвами (ср. Лк. 13, 1).
Синедрион мог выносить смертный приговор, но со времени подчинения Иудеи римлянам у Синедриона было отнято право наказывать преступников смертью: «возьмите Его вы, и по закону вашему судите Его. Иудеи сказали ему: нам не позволено предавать смерти никого, – да сбудется слово Иисусово, которое сказал Он, давая разуметь, какою смертью Он умрет» (Ин. 18, 31-32). Поэтому Синедрион должен был утвердить это решение у римлян (убиение Стефана – это был самосуд иудеев).
Предсказание Господом этого суда описано в Мф.: «вот, мы восходим в Иерусалим, и Сын Человеческий предан будет первосвященникам и книжникам, и осудят Его на смерть; и предадут Его язычникам на поругание и биение и распятие; и в третий день воскреснет» (Мф. 20, 18-19). «Если бы Пилат отказался судить Христа, настоял на своем первом решении (Ин.18, 31), то иудеи просто побили бы Его камнями как богохульника с их т.зр., но тогда бы не исполнилось Его предсказание (Ин. 3, 14 и 12, 32), поскольку только на римском суде Ему предстояло распятие на кресте» [Лопухин].
Подробнее всего о суде у Пилата повествует Иоанн. Он говорит, что иудеи повели Иисуса в преторию, т.е. судебную палату римского правителя. Прикосновение к чему-либо языческому считалось осквернением, а потому они не вошли внутрь, дабы не воспрепятствовать вкушению Пасхи (ясное указание, что Пасха наступала в тот день вечером и что Христос вкушал Пасху накануне праздника, а принес Себя в жертву, как истинный Агнец Пасхальный, с самый день наступления ветхозаветной Пасхи, бывшей прообразом Его страданий) [Аверкий].
Иудеи надеялись, что Пилат не будет их подробно расспрашивать, за что и как осудили Христа. Евангелист Иоанн передает слова иудеев Пилату, в которых через двойное отрицание («если бы Он не был злодей, мы не предали бы Его тебе») они обвиняют Христа, что Он «злодей» (Ин. 18, 30). Пилат сразу поставил обвинителей в должное положение по отношению к себе как представителю римской власти: я не могу осуждать, не выслушав дела, а потому: «возьмите Его вы и по закону вашему судите Его». Иудеи меняют тон, зная, что их права ограничены и они не могут достойного, по их мнению, смерти преступника подвергнуть казни. Лука добавляет, что иудеи выдвинули также и политические обвинения против Христа, о которых не было речи ночью: 1) «Он развращает народ наш»; 2) «запрещает давать подать кесарю»; 3) Он называет Себя Царем (Лк. 23, 2). То же, хотя и менее ясно, говорят и другие евангелисты (ср. Мф. 27, 11; Мк. 15, 2; Ин. 18, 33). Политическое обвинение было необходимо, чтобы получить от Пилата утверждение приговора.
По мнению еп. Кассиана, контекст синоптиков и Ин., а также греческое слово, переведенное в Ин. как «разбойник» (при повествовании о Варавве) свидетельствуют, что несмотря на то, что в Лк. 23, 3 от политических обвинений остается только обвинение в мессианстве, которое Пилат находит несостоятельным, – все же Христос был предан смерти Пилатом именно как политический преступник, хотя и против его воли.
О желании Пилата отпустить Христа свидетельствуют все евангелисты, но только в Мф. говорится о жене Пилата, которая много пострадала во сне за Иисуса. Из контекста Лк. и Ин. следует, что Пилат тотчас же увидел неосновательность политического обвинения, выдвигаемого против Иисуса. Суждения о «Царстве не от мира сего» не входят в компетенцию Пилата, а в существование абсолютной истины он не верит (см. вопрос Пилата: «Что есть истина?» – Ин. 18, 38). Иисус в глазах Пилата – безвредный мечтатель и больше ничего. Он хочет отпустить Иисуса в связи с праздником Пасхи. Но иудеи просят не Иисуса, а Варавву (Ин. 18, 18-40).
После бичевания и унижения Христа, иудеи выдвигают новое обвинение в богохульстве, т.е. то, что Иисус усвоил Себе Богосыновнее достоинство: «и по закону нашему Он должен умереть, потому что сделал Себя Сыном Божиим» (Ин. 19, 7). Однако, по свидетельству Ин., обвинение Иисуса Синедрионом в богохульстве, т.е. в богосыновстве еще больше уверило Пилата в необходимости отпустить Иисуса (см. Ин. 19, 7-12). Решающую роль, по мнению еп. Кассиана, сыграла возможность доноса на него кесарю, выраженная в словах: «Если ты Его отпустишь, ты не друг кесарю; всякий, делающий себя царем, противник кесарю» (Ин. 19, 12). Слова Пилата «Се, Царь ваш; Царя ли вашего распну», а также надпись на кресте свидетельствуют, по мнению еп. Кассиана, о желании Пилата уязвить иудеев.
В контексте Евангелия слова иудеев «Не имамы царя, токмо кесаря» и «кровь Его на нас и на чадех наших» безапелляционно свидетельствуют об отказе иудеев от своего мессианского достоинства. Но первосвященники добились своего: приговор Синедриона получил утверждение прокуратора.
(Пилат 5 раз пытался предотвратить казнь Христа).
Суд Ирода
Только евангелист Лука повествует об этом суде. Когда Пилат узнал, что Христос из Галилеи, то отправил Его к Ироду Антипе, который был в это время в Иерусалиме по случаю Пасхи. Согласно римскому праву, осужденного нужно судить там, где он совершал преступление. Ирод Антипа управлял Галилеей и Переей, Пилат отправляет к нему Иисуса Христа как его подданного. Еп. Кассиан говорит, что необходимость для Пилата в суде Ирода заключалась в значении экспертизы, т.к. Пилат не был достаточно знаком с иудейскими делами и мнение Ирода представляло для него объективный интерес.
Ирод давно желал видеть Иисуса Христа, надеясь быть свидетелем какого-либо чуда.
На суде Господь не удостаивает Ирода ответом, поскольку вопросы его носили характер пустого любопытства.
Ирод, надругавшись на Христом, не обвинил Его, а, одев в светлые одежды, оправил назад к Пилату. Светлая одежда – по некоторым толкованиям – пародия на царскую одежду, – «Ирод желал этим показать Пилату, что такой царь не может быть им страшен» [Лопухин], по другим – свидетельство невиновности Господа Иисуса Христа.
- «И сделались в тот день Пилат и Ирод друзьями, ибо прежде были во вражде друг с другом» (Лк. 23, 12). По мнению св. Иустина Мученика потому, что Ирод отправляя своего подданного к Пилату на его усмотрение, проявил этим свое расположение и доверие к нему [Лопухин].
После Ирода: Новая попытка отпустить Господа; иудеи испрашивают Варавву; умовение рук. Осуждение Господа на смерть; бичевание и унижение (воины одевают Его в красный военный плащ, дают трость и т.д.). Последняя попытка Пилата отпустить Господа: «Се, Человек! Се, Царь ваш!»; новое обвинение Христа в богохульстве; шантаж Пилата; предание Господа на распятие. Конец Иуды. Крестный путь.