64. История предательства Иуды.

Решение умертвить Иисуса Христа принимают первосвященники и фарисеи на совете после воскрешения Лазаря (Ин. 11:47-53). Предатель нужен был потому, что Христос днем был с народом и схватить Его было трудно, поэтому нужен был человек, который знал бы, где Он проводит ночь, чтобы взять Его без народа. Евангельское объяснения побуждения предательства Иуды:

• Ин.12:6 «Потому что был вор: он имел при себе денежный ящик и носил, что туда опускали»;

• Мф. 26:15 «Что вы дадите мне и я вам предам Его» – т.е. корысть;

• Мк. 14:10-11 «И пошел Иуда Искариот к первосвященникам, чтобы предать Его им»;

• Лк. 22: 3-6 «Вошел же сатана в Иуду, прозванного Искариотом...»;

• Ин. 13:2 «И во время вечери, когда диавол уже вложил в сердце иуде Симонову Искариоту предать Его...»

• Ин. 13:27 «И после сего куска вошел в него сатана, тогда Иисус сказал ему: что делаешь, делай скорее».

Кончина Иуды – «И бросив сребреники в храме, он вышел, пошел и удавился» (Мф. 27:5)

65. Основные темы Прощальной беседы. Первосвященническая молитва.

В конце Тайной Вечери Господь обратился к ученикам со Своей последней, Прощальной, беседой (Ин, 13, 31 – 16), с которой непосредственно связана и Его торжественная Первосвященническая молитва к Отцу (Ин. гл. 17).

Место Прощальной беседы. Прощальная бе­седа есть достояние Ин., и из контекста Ин. вытекает, что начало ее надо мыслить не иначе как в горнице. Но только начало. В 14:31 Иисус, желая явить миру Свою любовь к Отцу и послушание Его воле, приглашает учеников встать и вместе с Ним выйти «отсюда», может относиться только к горнице, где была совершена вечеря. О том, чтобы они действительно вышли, евангелист не го­ворит. Но в 18, 1 Иисус вместе с учениками переходит на другую сто­рону потока Кедрона, отделявшего Иерусалим от подножия горы Елеонской. Когда они успели дойти до Кедрона? Единственным отве­том на этот вопрос было бы допущение, что вторая часть Прощальной беседы (гл. 15-16) имела место во время пути и где-то под откры­тым небом Иисус вознес к Отцу и Первосвященническую молитву (гл. 17) [Кассиан].

О какой славе говорит Господь в начале беседы. Первое слово беседы говорит о явлении славы, которое надо понимать как взаимное прославление Отца и Сына в Страстях и чрез Страсти Сына. Но за первым явлением славы следует и им обусловлено второе явление славы, о котором Господь говорит не в формах аориста, а в формах будущего времени (13, 32). Это второе явление славы и имеет совершиться в пришествии Духа-Утешителя, которое Господь ставит в зависимость от Своего отшествия к Отцу (ср. 16, 7).

Обетование Святого Духа (Ин. 14, 16, 26; 15, 26; 16, 7-15).

Главное обетование прощальной беседы есть обетование Духа-Утешителя, к которому Господь обращается на протяжении беседы 4 раза. Это обетование теснейшим образом связано с исходной точкой беседы. Как уже было сказано, первое слово беседы говорит о явлении славы, которое надо понимать как взаимное прославление Отца и Сына в страстях и через страсти Сына. Но за первым явлением славы следует и им обусловлено второе явление славы, о котором Господь говорит в формах будущего времени: «Если Бог прославился в Нем, то и Бог прославит Его в Себе, и вскоре прославит Его» (13, 32). Это второе явление славы и имеет свершиться во пришествие Духа-Утешителя, которое Господь ставит в зависимость от Своего отшествия к Отцу (ср. 16, 7). Но Дух Святой в своем явлении в мире не просто заступает место Иисуса Христа, возвратившегося к Отцу. В явлении Св. Духа свершается возвращение Иисуса Христа, которое Он, тоже на протяжении прощальной беседы, повторно обещал ученикам и толковал как скорое возвращение. То, что скорое возвращение Христово есть возвращение Его в Святом Духе, показал еще в древности св. Кирилл Александрийский в своем толковании на Ин. В прощальной беседе Господь обещает ученикам, что Св. Дух, в котором Он возвратится к ним, прибудет с ними вовек: «И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек» (14, 16). И ныне Господь во Святом Духе пребывает с верующими в Него и пребудет до скончания века (ср. с Мф. 28, 20). Дух Святой напоминает верующим учение Христово: «Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам» (14, 26) и открывает им истины, которых они не могли еще вместить в дни Его земного служения: «Еще многое имею сказать вам; но вы теперь не можете вместить. Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам. Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам. Все, что имеет Отец, есть Мое; потому Я сказал, что от Моего возьмет и возвестит вам» (16, 12-15). Дух Святой, когда придет «обличит мир о грехе и о правде и о суде» (16, 8).

В частности, дело Духа есть возвещение будущего: «Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам» (16, 13). Дух Святой в жизни нынешней готовит наступление жизни будущей. Мы помним, что и по учению, преподанному Господом во время пути, Царство Божие утверждается действованием Святого Духа. В прощальной беседе учение о Св. Духе, на котором Господь не останавливался подолгу в дни Своего общественного служения, получает законченное выражение. Оно заключается указанием на ипостасное свойство Духа Святого: Его исхождение от Отца – «Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне» (15, 26).

Заповедь любви. На время разлуки Господь дает ученикам новую заповедь любви: «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, [так] и вы да любите друг друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (13, 34-35). В учении Прощальной беседы заповедь люб­ви связана с символическим актом омовения ног. Исполнением ее (заповеди) верующие покажут людям, что они воистину ученики Христовы (13, 34-35). Заповедь о любви Христос называет новой не потому, что раньше Он не учил их любить друг друга, а потому что говорит здесь, как Царь, основывающий Свое царство. Его новое царство основано и на новых началах – прежде всего на любви, которая отныне в царстве Христовом становится основным законом жизни членов этого царства. Заповедь о любви, какую дает Христос, является новой даже по отношению к той заповеди о любви, какая существовала уже в Ветхом Завете: «Не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего, но люби ближнего твоего, как самого себя» (Лев. 19, 18). В Ветхом Завете в требовании «любить ближнего» делалось подразделение между людьми: одни были ближе, другие дальше [Лопухин]. Новизна преподанной заповеди о любви в том, что наивысшие проявления ветхозаветной нравственности в законополительных книгах не поднимались выше понятий о внутриэтническом милосердии. В прощальной же беседе заповедь о любви постулируется как догматический принцип отношения в Церкви и во всем мире. Догматическое обоснование присутствует также в Мф. 5, 48 («будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный») и в параллельном месте у Лк. 6, 36 («Итак, будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд»).

«По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин. 13, 35) – эта любовь в духе Христовом служит отличительным признаком истинного последователя Христова (ср. 1 Ин. 3, 10) [Лопухин].

О ненависти мира к ученикам Иисуса Христа (Ин. 15, 18-25; 15, 27  16, 4; 16, 33).

[по еп. Кассиану]: «если мир вас ненавидит, знайте, что Меня он прежде вас возненавидел (15, 18). …Если Меня гнали, будут гнать и вас (15, 20) ...Но это все будут делать вам за имя Мое, потому что не знают Пославшего Меня (15, 21). ... Ненавидящий Меня и Отца Моего ненавидит (15, 23). ...Будут отлучать вас от синагог; но приходит час, когда всякий, кто убьет вас, будет думать, что он приносит службу Богу. Так будут поступать, потому что не познали ни Отца, ни Меня» (16, 2-3).

Тема ненависти к ученикам Христовым входит в сквозную тему противопоставления света и тьмы в Ин. Ненависть к ученикам обусловлена ненавистью ко Христу. Следствие избранности учеников Христом от мира. Скорбь и гонения на учеников являются гонениями на Христа и будучи обусловлены незнанием Христа как сына Божия являются противлением Богу Отцу и ненавистью к Нему. Свидетельством такого понимания являются опять же дела Христовы, свидетельствующие о Его мессианстве. Противление и ненависть мира к Отцу и сыну производит понимание гонений на учеников как службы Богу. Тема заканчивается радостным возвещением о духовной победе Христа над скорбью и гонениями со стороны мира: «В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир» (Ин. 16, 33).

Первосвященническая молитва (Ин. 17).

С Прощальною беседою неразрывно связана Первосвященническая молитва (Ин. гл. 17), которая составляет ее непосредственное продолжение. Эта связь засвидетельствована и литургическим упот­реблением Православной Церкви, которая соединила оба отрывка в одно чтение (13, 31 – 18, 1), составляющее в исследовании Страстей Господних первое Евангелие из двенадцати, читаемых на утрени Ве­ликой Пятницы. По содержанию Первосвященническая молитва представляет собою развитие тех же мыслей, которые мы отметили в Прощальной беседе. Но, в отличие от Прощальной беседы, в кото­рой Господь, выходя за грани времени, осмысливает происходящее перед учениками, Первосвященническая молитва есть молитвенное обращение Сына к Отцу. Сын – Первосвященник и Жертва, посвя­щает Себя в этой молитве на служение жертвенное (ср. 17, 19). Тол­кователи Первосвященнической молитвы обыкновенно различают в ней, по образу молитвы иудейского первосвященника в день Очи­щения (ср. Лев. 16:17): молитву Первосвященника о Самом Себе (17, 1-8), молитву об учениках (ст. 9-19) и молитву о мире (ст. 20-26).