- •44. Путь Господа на Страсти. Хронологические рамки и география.
- •45. Призвание новых учеников (Путь Господа на Страсти). Отправление на проповедь Семидесяти.
- •46. Учение Господа по пути на Страсти: притча о добром самарянине.
- •47. Учение Господа по пути на Страсти: притчи и поучения о покаянии, о богатстве, о рассудительности, о молитве.
- •48. Смысл тайного прихода Господа на праздник Кущей. Неверие братьев.
- •49. Беседы на празднике Кущей (Ин. 7.14-39).
- •1) Единство Христа с Отцом (Ин. 7, 15-18, 28-29);
- •2) Учение Христово и Моисеев закон (Ин. 7, 19-24);
- •3) Отшествие Христово (Ин. 7, 33-34).
- •1) Христос – источник живой воды (Ин. 7, 37);
- •2) Значение веры (Ин. 7, 38а);
- •3) Пришествие Святого Духа (Ин. 7, 39а).
- •50. Беседа «на другой день» после праздника Кущей (Ин. 8.12-59).
- •1) Свидетельство Христа об Отце. Значение веры.
- •2) Незнание Отца. Грех – источник смерти. Диавол – отец лжи и греха.
- •3) Рабство греху и свобода от греха.
- •4) Смерти в диаволе противостоит вечная жизнь во Христе, пребывающем в единении с Богом. (о пребывании в слове Иисуса Христа).
- •51. Исцеление слепорожденного.
- •52. Притча о Пастыре добром. Беседа на празднике Обновления.
- •53. Воскрешение Лазаря.
- •54. Вифанское помазание. Вход Господень в Иерусалим.
- •55. Изгнание торгующих из Храма и проклятие смоковницы.
- •56. Споры Господа с иудеями на Страстной седмице. Общий обзор.
- •2) Изгнание торгующих из храма (Мф. 21, 12-17; Мк. 11, 12-19; Лк. 19, 45-48).
- •3) Три обличительные притчи:
- •4) Три искусительных вопроса:
- •9) Увещевания к бодрствованию:
- •57. Три обличительные притчи (Страстная седмица).
- •58. Ответы Господа на искусительные вопросы. Вопрос о власти Иисуса Христа (Страстная седмица).
- •59. Обличительная речь Господа против книжников и фарисеев (Страстная седмица).
- •60. Эсхатологическая речь Господа (Страстная седмица).
- •61. Притчи о бодрствовании: о хозяине дома (Мф. 24.43-44),о верном и злом рабе (Мф. 24. 45-51), о десяти девах (Мф 25.1-13). Притчи о талантах (минах) Лк. 19.11-28 и Страшном Суде (Мф 25.14-46)
- •62. Тайная Вечеря: ветхозаветный порядок совершения трапезы, проблема хронологии.
- •63. Тайная Вечеря: умовение Господом ног учеников, спор о старшинстве, установление Таинства Евхаристии.
- •64. История предательства Иуды.
- •65. Основные темы Прощальной беседы. Первосвященническая молитва.
- •1. Молитва о Самом Себе (Ин. 17, 1-8):
- •2. Молитва об учениках (Ин. 17, 9-16):
- •3. Молитва о мире (Ин. 17, 20-26):
- •66. Гефсиманское моление. Взятие Господа под стражу.
- •67. Допрос у Анны. Суд у первосвященника. Приговор Синедриона.
- •68. Отречение ап. Петра.
- •69. Суд у Пилата и Ирода.
- •70. Крестный путь. Голгофа. Семь слов Господа на Кресте.
- •71. Смерть и погребение Господа.
- •72. Воскресение Христово. Свидетельство Евангелия о действительности смерти и Воскресения.
- •73. Явления воскресшего Господа в Иерусалиме и по дороге в Эммаус. Явления воскресшего Господа в Галилее. Явления воскресшего Господа.По свидетельству ап. Павла (1 Кор. 15).
- •74. Вознесение Господне.
2) Учение Христово и Моисеев закон (Ин. 7, 19-24);
«Не дал ли вам Моисей закона? и никто из вас не поступает по закону. За что ищете убить Меня? Народ сказал в ответ: не бес ли в Тебе? кто ищет убить Тебя? Иисус, продолжая речь, сказал им: одно дело сделал Я, и все вы дивитесь. Моисей дал вам обрезание – хотя оно не от Моисея, но от отцов, – и в субботу вы обрезываете человека. Если в субботу принимает человек обрезание, чтобы не был нарушен закон Моисеев, – на Меня ли негодуете за то, что Я всего человека исцелил в субботу? Не судите по наружности, но судите судом праведным».
Параллели с Ин. 5. 39, 45-47: «Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне» (ст. 39). «Не думайте, что Я буду обвинять вас пред Отцем: есть на вас обвинитель Моисей, на которого вы уповаете. Ибо если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне. Если же его писаниям не верите, как поверите Моим словам?» (ст. 46-47).
* Тема «Христос и Закон» уже поднималась Спасителем в контексте Нагорной проповеди. Здесь она предстает перед нами в более мистическом смысле. В словах Христа о Его учении, т.е. Евангелии, последнее приобретает звучание и смысл, по сути тождественные с Законом. Причем, ради познания божественного происхождения Евангелия Христос предлагает опытный путь: творение воли Его, т.е. Пославшего = познание божественного учения Христова». Таким образом, творение заповедей закона является необходимым «педагогом» к принятию Евангелия. Вследствие этого «нетворение» закона, обличаемое Христом, является условием, в отрицательном смысле желания убить Христа за Его учение. Но, как видно из дальнейшего, учение Христа есть прежде всего учение о милосердии и о жертве. И в 22-23 стихах учение о милосердии и о жертве любви приобретает несравнимо большее значение, чем формальное исполнение дел закона. Здесь уместно вспомнить параллель: «Милости хочу, а не жертвы» (Мф. 9, 13; 12, 7).
Различие между тем нарушением закона, которое совершил Христос, и теми, какие дозволяют себе делать «иудеи», состоит не в том, что Он нарушил закон в отдельном случае, а те – постоянно. Важнее то, что они через нарушение закона, достигали только введение младенца во внешнее общение с Богом, делали его членом теократического общества, а Христос при Вифезде даровал расслабленному полное – и внешнее и внутреннее (выражение «всего человека» заключает в себе мысль об особенной важности чуда исцеления по сравнению с актом обрезания младенца, который не «весь» освящается этим актом). Давая же расслабленному такое благо, Христос, можно сказать, не нарушил, а исполнил высшую божественную заповедь о любви к ближнему, которая составляла и центральный пункт учения закона и пророков (ср. Мф. 5, 43; 7, 12 и др.) [Лопухин].
3) Отшествие Христово (Ин. 7, 33-34).
«Иисус же сказал им: еще недолго быть Мне с вами, и пойду к Пославшему Меня; будете искать Меня, и не найдете; и где буду Я, [туда] вы не можете придти».
Данная тема – преимущественно тема Прощальной беседы. Здесь она получает свое предвосхищение. Отшествие Христово конкретизируется «Его временем», которое «еще не настало» (ст. 6) – (говорил ученикам перед тем, как пойти на праздник). Безусловно, это время прославления в Страстях и Воскресении, о чем говорит ненависть ко Христу. Отшествие ко Отцу как прославление в страстях и Воскресении должно пониматься как прославление человечества Христа, завершившееся в Вознесении. При этом для иудеев, не верующих в самосвидетельство Христово, данное состояние, ожидающее всех верующих, невозможно. В этом контексте «поиск Христа» может пониматься как ожидание им иного «мессии». По мнению Лопухина фразу «Будете искать Меня» надо понимать, как «с целью принести покаяние в своем непослушании Христу» (ср. 8, 28).
Далее в Евангелии от Иоанна упоминается последний день праздника Кущей в связи с беседой Христа в этот день (Ин. 7, 37-39): «В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: ибо еще не было на них Духа Святаго, потому что Иисус еще не был прославлен».
Параллели с Ин. 4 (беседа с Самарянкой): «Иисус сказал ей в ответ: если бы ты знала дар Божий и Кто говорит тебе: дай Мне пить, то ты сама просила бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую» (ст. 10). «А кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную» (ст. 14).
Нужно заметить, что Христос здесь, в последний день праздника Кущей (Ин. 7, 37-39), говорит нечто большее того, что Он сказал Самарянке: там (Ин. 4: 10, 14) Он изображал Себя только как раздаятеля живой воды, здесь же – как эту самую живую воду.
* Пребывание в Кущах оканчивалось седьмым днем, днем особого праздничного оживления. Совершалось торжественное хождение к силоамскому источнику за водой, где священник наполнял золотой сосуд водой и затем торжественно нес его в храм и здесь выливал из сосуда воду на жертвенник всесожжения, совершая таким образом «жертву возлияния», которая должна была напоминать изведение Моисеем воды из скалы во время странствования иудеев по пустыне. В это время народ пел слова прор. Исаии (12, 3), относящиеся к Мессии. Господь Иисус Христос сравнивает Себя со скалой, источившей воду в пустыне для жаждущего народа, указывая на Себя как на Источник благости, прообразом которой была та скала [Аверкий]. Находившиеся во дворе храма богомольцы, певшие гимн пророка Исаии: «Почерпайте с радостью воду из источников спасения» (Ис. 12, 3) должны были понять, что Христос призывает к Себе, как к тому «источнику спасения», о котором предсказывал пророк [Лопухин].
Изображение ветхозаветных пророков дело Мессии:
Исаия: «Почерпайте с радостью воду из источников спасения» (Ис. 12, 3)
Иезекииль: «И окроплю вас чистою водою, и вы очиститесь от всех скверн ваших, и от всех идолов ваших очищу вас» (Иезек. 36, 25).
Иоиль: «И будет в тот день: горы будут капать вином и холмы потекут молоком, и все русла Иудейские наполнятся водою, а из дома Господня выйдет источник, и будет напоять долину Ситтим» (Иоиль. 3, 18).
Этот образ Господь и использует в Своей речи, прилагая к верующим в Него. «Конечно, это должно было исполниться на верующих тогда, когда на них сойдет Дух Святой, посланный в мир по заслугам Христа (Ин. 16, 13-14)» [Лопухин].
Основные темы беседы в последний день праздника Кущей (Ин. 7, 37-39):