- •44. Путь Господа на Страсти. Хронологические рамки и география.
- •45. Призвание новых учеников (Путь Господа на Страсти). Отправление на проповедь Семидесяти.
- •46. Учение Господа по пути на Страсти: притча о добром самарянине.
- •47. Учение Господа по пути на Страсти: притчи и поучения о покаянии, о богатстве, о рассудительности, о молитве.
- •48. Смысл тайного прихода Господа на праздник Кущей. Неверие братьев.
- •49. Беседы на празднике Кущей (Ин. 7.14-39).
- •1) Единство Христа с Отцом (Ин. 7, 15-18, 28-29);
- •2) Учение Христово и Моисеев закон (Ин. 7, 19-24);
- •3) Отшествие Христово (Ин. 7, 33-34).
- •1) Христос – источник живой воды (Ин. 7, 37);
- •2) Значение веры (Ин. 7, 38а);
- •3) Пришествие Святого Духа (Ин. 7, 39а).
- •50. Беседа «на другой день» после праздника Кущей (Ин. 8.12-59).
- •1) Свидетельство Христа об Отце. Значение веры.
- •2) Незнание Отца. Грех – источник смерти. Диавол – отец лжи и греха.
- •3) Рабство греху и свобода от греха.
- •4) Смерти в диаволе противостоит вечная жизнь во Христе, пребывающем в единении с Богом. (о пребывании в слове Иисуса Христа).
- •51. Исцеление слепорожденного.
- •52. Притча о Пастыре добром. Беседа на празднике Обновления.
- •53. Воскрешение Лазаря.
- •54. Вифанское помазание. Вход Господень в Иерусалим.
- •55. Изгнание торгующих из Храма и проклятие смоковницы.
- •56. Споры Господа с иудеями на Страстной седмице. Общий обзор.
- •2) Изгнание торгующих из храма (Мф. 21, 12-17; Мк. 11, 12-19; Лк. 19, 45-48).
- •3) Три обличительные притчи:
- •4) Три искусительных вопроса:
- •9) Увещевания к бодрствованию:
- •57. Три обличительные притчи (Страстная седмица).
- •58. Ответы Господа на искусительные вопросы. Вопрос о власти Иисуса Христа (Страстная седмица).
- •59. Обличительная речь Господа против книжников и фарисеев (Страстная седмица).
- •60. Эсхатологическая речь Господа (Страстная седмица).
- •61. Притчи о бодрствовании: о хозяине дома (Мф. 24.43-44),о верном и злом рабе (Мф. 24. 45-51), о десяти девах (Мф 25.1-13). Притчи о талантах (минах) Лк. 19.11-28 и Страшном Суде (Мф 25.14-46)
- •62. Тайная Вечеря: ветхозаветный порядок совершения трапезы, проблема хронологии.
- •63. Тайная Вечеря: умовение Господом ног учеников, спор о старшинстве, установление Таинства Евхаристии.
- •64. История предательства Иуды.
- •65. Основные темы Прощальной беседы. Первосвященническая молитва.
- •1. Молитва о Самом Себе (Ин. 17, 1-8):
- •2. Молитва об учениках (Ин. 17, 9-16):
- •3. Молитва о мире (Ин. 17, 20-26):
- •66. Гефсиманское моление. Взятие Господа под стражу.
- •67. Допрос у Анны. Суд у первосвященника. Приговор Синедриона.
- •68. Отречение ап. Петра.
- •69. Суд у Пилата и Ирода.
- •70. Крестный путь. Голгофа. Семь слов Господа на Кресте.
- •71. Смерть и погребение Господа.
- •72. Воскресение Христово. Свидетельство Евангелия о действительности смерти и Воскресения.
- •73. Явления воскресшего Господа в Иерусалиме и по дороге в Эммаус. Явления воскресшего Господа в Галилее. Явления воскресшего Господа.По свидетельству ап. Павла (1 Кор. 15).
- •74. Вознесение Господне.
74. Вознесение Господне.
(Мк. 16, 19-20; Лк. 24, 49-53; Деян. 1, 1-11).
Согласно контексту Лк. Христос в последний раз является апостолам в день Своего Вознесения на небо. Господь им дает повеление оставаться в Иерусалиме, пока они не облекутся силою свыше, и ожидать, обещанного им ниспослания на них обетования Отца Своего, «под чем надо понимать ниспослание Духа Святого для содействия делу их всемирной проповеди» [Аверкий]. Затем Господь, беседуя с учениками, вывел их из Иерусалима в сторону Вифании на гору Елеонскую и там, подняв руки Свои, благословил учеников; и когда благословлял, стал отдаляться от них и возноситься на небо (Мк. 16, 19; Лк. 24, 50-53; Деян. 1, 9-11). Ученики поклонились возносящемуся к Отцу Своему Иисусу Христу и «возвратились в Иерусалим с великою радостью» (Лк. 24, 52). Эта радость у апостолов происходила от горения их веры, от того, что они теперь своими глазами увидели славу Господа и Учителя и теперь ожидали исполнения обетования о ниспослании им Духа Святого.
Единственное явление ученикам в Мф. 28, 16-20 (на горе в Галилее, благословение апостолов на проповедь) неправильно было бы отождествлять с Вознесением. В этом отрывке Мф. о Вознесении не говорится не слова, явление по Мф. имело место в Галилее, а вознесся Господь с горы Елеонской в окрестностях Иерусалима (Деян. 1:12; ср. Лк. 24:50: указание на Вифанию).
Точная дата Вознесения указана только в Деян. (1:3), где говорится о явлениях Воскресшего в продолжение сорока дней. Тем не менее, сопоставление Деян. с Лк. вызывает некоторое недоумение. Из контекста Лк. можно вывести, что Господь вознесся на вторые сутки по Воскресении. Несомненно, что еммаусские ученики вернулись в Иерусалим с радостною вестью о явлении Воскресшего в первую же ночь по Воскресении. Новое явление Господа имеет место тут же, пока еммаусские ученики беседуют с апостолами. У читателя Евангелия создается впечатление, что это явление и заканчивается Вознесением. Но нельзя не признать, что общение Господа с учениками в Лк. 24 рассказано так, что мы имеем право мыслить в нем один, а может быть, и два пробела: после ст. 43 и после ст. 49. В таком случае, это общение могло бы растянуться на более продолжительное время: может быть, и на сорок дней.
По мнению еп. Кассиана, из контекста Нового Завета следует, что явление Христа во плоти были возможны по Вознесении. Свидетельство ап. Павла обязывает нас отвечать на этот вопрос утвердительно. В том списке явлений Воскресшего, который он дает в 1 Кор., он ставит на последнем месте (15:8) явление Господа ему, Павлу. Мы знаем, что это явление (ср. Деян. гл. 9), которое превратило гонителя в апостола, имело место после Вознесения. Явление Господа Савлу доказывает возможность Его явлений и по Вознесении.
Явления Христовы по Вознесении непреложно засвидетельствованы в истории. Тем самым в спасительном служении Господа Иисуса Христа Вознесение получает значение грани не столько исторической, сколько догматической. Оно было завершением Его земного служения (ср. Лк. 9:51) в смысле полноты прославления. Учение Прощальной беседы заставляет понимать Вознесение как предельную точку того процесса восхождения Иисуса к Отцу, который начинается в Его Страстях и окончанием которого обусловлено ниспослание Духа-Утешителя (ср. еще Ин. 7:39). Но видение славы дано уже в победе Христа над смертью [Кассиан].
К повествованию о Вознесении Мк. добавляет также, что Господь, вознесшись, «воссел одесную Бога» (16, 19). Это – образное выражение, основывающееся на некоторых видениях (напр., Деян. 7, 36), которое означает то, что человеческая природа Христа восприняла Божественную власть над всем миром вместе с Богом Отцом, т.к. сидение по правую руку на языке Библии означает разделение власти посаженного рядом с самим сидящим [Аверкий].
Иисус Христос вошел на небеса Своим человечеством, ибо Божеством Он всегда пребывал и пребывает на небесах. Господь вознесся во славе (1 Тим. 3, 16), вошел по Своему человечеству в ту славу, которую Он имел у Отца по Божеству прежде бытия мира [Катихизис] (см. также Давыденков часть III стр.174).
Смысл Вознесения – завершение земного служения в полноте прославления. Не случайно оно сопровождается явлением светоносного облака (Деян. 1:9). Это – облако славы, некогда осенявшее скинию (Исх. 40:34 и др.) и храм (3 Цар. 8:10 и сл.), в ознаменование присутствия Божия.