- •44. Путь Господа на Страсти. Хронологические рамки и география.
- •45. Призвание новых учеников (Путь Господа на Страсти). Отправление на проповедь Семидесяти.
- •46. Учение Господа по пути на Страсти: притча о добром самарянине.
- •47. Учение Господа по пути на Страсти: притчи и поучения о покаянии, о богатстве, о рассудительности, о молитве.
- •48. Смысл тайного прихода Господа на праздник Кущей. Неверие братьев.
- •49. Беседы на празднике Кущей (Ин. 7.14-39).
- •1) Единство Христа с Отцом (Ин. 7, 15-18, 28-29);
- •2) Учение Христово и Моисеев закон (Ин. 7, 19-24);
- •3) Отшествие Христово (Ин. 7, 33-34).
- •1) Христос – источник живой воды (Ин. 7, 37);
- •2) Значение веры (Ин. 7, 38а);
- •3) Пришествие Святого Духа (Ин. 7, 39а).
- •50. Беседа «на другой день» после праздника Кущей (Ин. 8.12-59).
- •1) Свидетельство Христа об Отце. Значение веры.
- •2) Незнание Отца. Грех – источник смерти. Диавол – отец лжи и греха.
- •3) Рабство греху и свобода от греха.
- •4) Смерти в диаволе противостоит вечная жизнь во Христе, пребывающем в единении с Богом. (о пребывании в слове Иисуса Христа).
- •51. Исцеление слепорожденного.
- •52. Притча о Пастыре добром. Беседа на празднике Обновления.
- •53. Воскрешение Лазаря.
- •54. Вифанское помазание. Вход Господень в Иерусалим.
- •55. Изгнание торгующих из Храма и проклятие смоковницы.
- •56. Споры Господа с иудеями на Страстной седмице. Общий обзор.
- •2) Изгнание торгующих из храма (Мф. 21, 12-17; Мк. 11, 12-19; Лк. 19, 45-48).
- •3) Три обличительные притчи:
- •4) Три искусительных вопроса:
- •9) Увещевания к бодрствованию:
- •57. Три обличительные притчи (Страстная седмица).
- •58. Ответы Господа на искусительные вопросы. Вопрос о власти Иисуса Христа (Страстная седмица).
- •59. Обличительная речь Господа против книжников и фарисеев (Страстная седмица).
- •60. Эсхатологическая речь Господа (Страстная седмица).
- •61. Притчи о бодрствовании: о хозяине дома (Мф. 24.43-44),о верном и злом рабе (Мф. 24. 45-51), о десяти девах (Мф 25.1-13). Притчи о талантах (минах) Лк. 19.11-28 и Страшном Суде (Мф 25.14-46)
- •62. Тайная Вечеря: ветхозаветный порядок совершения трапезы, проблема хронологии.
- •63. Тайная Вечеря: умовение Господом ног учеников, спор о старшинстве, установление Таинства Евхаристии.
- •64. История предательства Иуды.
- •65. Основные темы Прощальной беседы. Первосвященническая молитва.
- •1. Молитва о Самом Себе (Ин. 17, 1-8):
- •2. Молитва об учениках (Ин. 17, 9-16):
- •3. Молитва о мире (Ин. 17, 20-26):
- •66. Гефсиманское моление. Взятие Господа под стражу.
- •67. Допрос у Анны. Суд у первосвященника. Приговор Синедриона.
- •68. Отречение ап. Петра.
- •69. Суд у Пилата и Ирода.
- •70. Крестный путь. Голгофа. Семь слов Господа на Кресте.
- •71. Смерть и погребение Господа.
- •72. Воскресение Христово. Свидетельство Евангелия о действительности смерти и Воскресения.
- •73. Явления воскресшего Господа в Иерусалиме и по дороге в Эммаус. Явления воскресшего Господа в Галилее. Явления воскресшего Господа.По свидетельству ап. Павла (1 Кор. 15).
- •74. Вознесение Господне.
61. Притчи о бодрствовании: о хозяине дома (Мф. 24.43-44),о верном и злом рабе (Мф. 24. 45-51), о десяти девах (Мф 25.1-13). Притчи о талантах (минах) Лк. 19.11-28 и Страшном Суде (Мф 25.14-46)
а) Притча о хозяине дома (Мф. 24.43-44),
24:43 Но это вы знаете, что, если бы ведал хозяин дома, в какую стражу придет вор, то бодрствовал бы и не дал бы подкопать дома своего.
24:44 Потому и вы будьте готовы, ибо в который час не думаете, приидет Сын Человеческий.
б) Притча о верном и злом рабе (Мф. 24, 45-51).
24:45 Ктó же верный и благоразумный раб, которого господин его поставил над слугами своими, чтобы давать им пищу во время?
24:46 Блажен тот раб, которого господин его, придя, найдет поступающим так;
24:47 истинно говорю вам, что над всем имением своим поставит его.
24:48 Если же раб тот, будучи зол, скажет в сердце своем: не скоро придет господин мой,
24:49 и начнет бить товарищей своих и есть и пить с пьяницами, –
24:50 то придет господин раба того в день, в который он не ожидает, и в час, в который не думает,
24:51и рассечет его, и подвергнет его одной участи с лицемерами; там будет плач и скрежет зубов.
Человек, с одной стороны – раб Божий, с другой – он домоправитель. Рано или поздно человек должен дать ответ, как он исполнил данное ему поручение. Человек всегда должен быть готов дать ответ Богу.
в) Притча о десяти девах (Мф. 25, 1-13). Под ожиданием жениха подразумевается вера в пришествие Сына Человеческого, а под маслом – сопутствующие вере добрые дела. Основной смысл ее изложен в заключении: «Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который придет сын Человеческий».
В этой притче Второе Пришествие Христово представляется под образом пришествия жениха в дом невесты. Жениха, приходившего в сопровождении друзей и "сынов брачных" (Иоан. 3:29 и Матф. 9:15), встречали очень торжественно, выходили к нему навстречу со светильниками в руках, а так как жених мог опоздать приходом, то встречавшие должны были иметь в отдельных сосудах запасное масло, на случай, если налитое в светильники сгорит до прихода жениха. Употребляя этот понятный на Востоке образ, Господь сравнил ожидание Своего Второго Пришествия с ожиданием жениха, которого должны встретить 10 дев со светильниками в руках. Из них 5 были "мудрыми", т.е. предусмотрительными, которые запаслись маслом, а 5 – "юродивыми", т.е. неразумными, которые не позаботились взять с собой запасного елея, и светильники их догорели и начали угасать. Пока они ходили покупать себе елей, пришел жених, двери чертога брачного затворились, и они не были впущены женихом на брачный пир. Под "мудрыми девами" здесь разумеются все истинные христиане, всегда готовые встретить Господа, имеющие при своей чистой и искренней вере и добрые дела ("елей"): под "неразумными девами" здесь имеются в виду христиане более по имени, беспечные, не имеющие добродетелей. Такие не войдут на брачный пир, т.е. в Царство Небесное, ибо Господь сказал: "не всякий, говорящий мне: Господи, Господи, войдет в Царство Небесное, но только исполняющий волю Отца Моего Небесного" (Матф. 7:21). Последние слова притчи: "Бдите убо"... опять указывают на необходимость постоянного духовного бодрствования для встречи Господа, день и час пришествия Которого сокрыт от нас.
г) Притча о талантах (Мф. 25, 14-30). Вывод: «Ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у не имеющего отнимется и то, что имеет; а негодного раба выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов».
д) Притча о Страшном суде (Мф. 25, 31-46). Основной смысл этой беседы: «Эта любовь (милосердие) и выступает на первый план как проявление готовности в образе овец и козлищ на страшном суде царя» (е
Полную картину последнего Страшного Суда Божия над всем человеческим родом рисует нам словами Самого Господа Иисуса Христа только один Ев. Матфей в непосредственной связи с речами Его о необходимости постоянного духовного бодрствования и готовности встретить Второе Его Пришествие. Описанию Страшного Суда предшествует притча о талантах (Матф. 25:14-30), очень сходная с разобранной уже нами притчей о десяти минах, которую передает св. Лука в 19:11-28. Идея этой притчи та, что каждый должен будет дать отчет Богу на Страшном Суде о том, как он использовал полученные им от Бога дарования, как благодатные так и естественные и что доброго приобрел с помощью их.
Повествование о Страшном Суде Господь начинает с уподобления Своего Второго Пришествия торжественным выходом земных царей "во славе своей". "Сядет на престоле славы Своея" – это означает, что Господь явится, как Царь и Судия вселенной. Сопровождать Его будут "вси святии ангели", а встречать все люди, как застигнутые в живых Его пришествием, так и воскрешенные из мертвых, все, когда-либо живущие на земле. Перед пришествием Христовым будет всеобщее воскресение, причем воскреснут усопшие уже в особых преображенных телах, не "душевных", а "духовных", оставшиеся же в живых мгновенно изменятся (1 Кор. 15:25-54; Сол. 4:16-17). "И разлучит их друг от друга, якоже пастырь разлучает овцы от козлищ" – овцы здесь представляют праведников, так как они служат образом невинности и простоты (Иоан. 10:7-14; 15:16-27; Псал. 99:3 и Псал. 73:1), а козлы – осуждаемых, так как они служат образом недобрых нравственных качеств (Иезек. 34: 17) и от них нет никакого плода – ни волны, ни молока, ни ягнят, что все приносят овцы. Овцы будут поставлены "одесную", так как правая сторона всегда считалась почетной, назначалась людям самым близким, а "козлища" – "ошуюю" – сторона менее почетна, означающая в данном случае место осуждаемых. "Приидите, благословеннии Отца Моего, наследуйте уготованное вам царствие от сложения мира" – удостоившиеся благословения Бога Отца христиане в Новом Завете часто называются наследниками обещанных благ, как истинные чада Божий, которым принадлежат блага, уготованные Богом людям (Рим. 8:17; Гал. 4: б-7; Евр. 1:14). Бог от вечности предвидел дела, а потому от вечности же и определил им соответствующее воздаяние за них: за добрые дела – Царство Небесное, а за злые – мучения. Как видно из этой картины Страшного Суда, Царство Небесное праведники наследуют за дела любви и милосердия к ближним. О вере здесь не упоминается, ибо она уже предполагается самыми делами любви, которые суть плоды веры (Иоан. 13:35; I Кор. 13:1). Равно и молитва и все прочие подвиги веры не упоминаются, потому, что без них невозможна истинная любовь к ближним и искренние, нелицемерные дела милосердия. Говорится только о делах милосердия, потому, что они доказывают истинную веру и благочестие христианина (см. Иак. 2:14-26; I Иоан. 4:20– 21; I Иоан. 3:15-18). Ответ праведников свидетельствует об их смирении и сознании своего недостоинства. Таков закон нравственного самосовершенствования: чем более человек нравственно усовершается, тем более сознает он ничтожность своих совершенств. Своих последователей Господь называет "братиями Своими", как близких, как сродных Ему по духу, по расположениям, по страданиям; "меньшими" называет их потому, что они уничижены, что они – нищи, отвержены. "Идите от Мене проклятии" – проклятые значит – лишенные даров благословения. Они осуждаются на "огнь вечный, уготованный диаволу и ангелом его" – огонь здесь изображает высшую степень мучения, так как казнь через сожжение огнем есть самая жестокая казнь. Этот образ заимствован от огня долины Енномовой к юго-западу от Иерусалима, где совершались во время уклонения евреев в идолопоклонство жертвоприношения Молоху и куда потом свозились нечистоты и трупы казненных и где для очищения этого места постоянно горел огонь, почему это место и получило прозвание долины огненной и стал служить образом вечного мучения грешников. Эти вечные мучения назначены собственно для возмутившихся против Бога злых духов, но поскольку грешники делаются соучастниками этого зла, которое сеет диавол и ангелы его, они осуждаются на те же мучения. "И идут сии в муку вечную" – мучения грешников, вопреки некоторым лжеучителям, не будут иметь конца, ибо они сами добровольно отвергли любовь Божию. Эти мучения, как многие полагают, будут состоять в страшных, но уже бесплодных терзаниях совести. Некоторое подобие их испытывается уже в земной жизни: таково, напр., состояние безысходной тоски. Столь же вечным и нескончаемым будет блаженство праведников, предначатие коего бывает еще здесь. п.Кассиан), т.е. в этой беседе Христос делает акцент не на «правильной» вере, а на делах любви