1. Молитва о Самом Себе (Ин. 17, 1-8):

- Взаимное прославление Отца и Сына: «Отче! пришел час, прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя» (17, 1). Прославлении, которое соверша­ется в Страстях.

- Свидетельство о совершении дела, которое Отец возложил на Него: «Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить» (17, 4).

- Это дело заключалось в откровении имени Отчего тем, которых Отец дал Сыну от мира (т.е. ученикам): «Я открыл имя Твое человекам, которых Ты дал Мне от мира; они были Твои, и Ты дал их Мне, и они сохранили слово Твое. Ныне уразумели они, что все, что Ты дал Мне, от Тебя есть, ибо слова, которые Ты дал Мне, Я передал им, и они приняли, и уразумели истинно, что Я исшел от Тебя, и уверовали, что Ты послал Меня» (17, 6-8). Молясь о Себе, Господь думает об учениках.

2. Молитва об учениках (Ин. 17, 9-16):

- Молитва о соблюдении учеников в обла­дании теми сокровищами, которые они получили от Него в дни Его об­щественного служения: «Я о них молю: не о всем мире молю, но о тех, которых Ты дал Мне, потому что они Твои. …Я уже не в мире, но они в мире, а Я к Тебе иду. Отче Святый! соблюди их во имя Твое, [тех], которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы. Когда Я был с ними в мире, Я соблюдал их во имя Твое; тех, которых Ты дал Мне, Я сохранил, и никто из них не погиб, кроме сына погибели, да сбудется Писание. …чтобы они имели в себе радость Мою совершенную. …Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла. …Они не от мира, как и Я не от мира» (ст. 9-16),

- Мо­литва Его об учениках должна быть понимаема как мо­литва о приобщении их к Его Страстям, точнее говоря, к Его славе, которая раскрывается в Страстях и через Страсти. Это освящение есть освящение во истине: «И за них Я посвящаю Себя, чтобы и они были освящены истиною» (17, 19). В Ин. Дух Святый есть Дух Истины (14, 16-17; 15, 26; 16, 13). Освящение учеников, т. е. приобщение их к славе, о котором молится Господь, мыслится Им не иначе как в силе Духа Святаго.

3. Молитва о мире (Ин. 17, 20-26):

- Молитва о тех, которые уверуют в Него по слову учеников: «Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их, да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, [так] и они да будут в Нас едино, – да уверует мир, что Ты послал Меня. И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино. Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино, и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня» (ст. 20-23). Это – те же ученики, но новые, ученики в более широком кругу.

- Цель привлечения новых учеников – вера мира в посланничество Сына: «да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, [так] и они да будут в Нас едино, – да уверует мир, что Ты послал Меня» (17, 21)

- И познание любви, которую Отец имеет к ученикам, подобно тому, как Он имеет ее к Сыну: «Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино, и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня» (17, 23). И здесь, как и в 12, 32, слышится мысль о спасении мира во всей совокупности его членов. Таким образом, различие между учениками и миром в спасительном домостроительстве Христовом стирается,

- и Первосвященническая молитва кончается молитвою об учениках, о при­общении их к совершенному единению Отца и Сына, которое есть единение любви: «Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне, потому что возлюбил Меня прежде основания мира. Отче праведный! и мир Тебя не познал; а Я познал Тебя, и сии познали, что Ты послал Меня. И Я открыл им имя Твое и открою, да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них» (17, 24-26).

Сказав эти последние слова, «Иисус вышел с учениками Свои­ми за поток Кедрон, где был сад, в который вошел Сам и ученики Его» (18, 1). Молитва посвящения окончена. Первосвященник при­носит Себя в жертву.