- •44. Путь Господа на Страсти. Хронологические рамки и география.
- •45. Призвание новых учеников (Путь Господа на Страсти). Отправление на проповедь Семидесяти.
- •46. Учение Господа по пути на Страсти: притча о добром самарянине.
- •47. Учение Господа по пути на Страсти: притчи и поучения о покаянии, о богатстве, о рассудительности, о молитве.
- •48. Смысл тайного прихода Господа на праздник Кущей. Неверие братьев.
- •49. Беседы на празднике Кущей (Ин. 7.14-39).
- •1) Единство Христа с Отцом (Ин. 7, 15-18, 28-29);
- •2) Учение Христово и Моисеев закон (Ин. 7, 19-24);
- •3) Отшествие Христово (Ин. 7, 33-34).
- •1) Христос – источник живой воды (Ин. 7, 37);
- •2) Значение веры (Ин. 7, 38а);
- •3) Пришествие Святого Духа (Ин. 7, 39а).
- •50. Беседа «на другой день» после праздника Кущей (Ин. 8.12-59).
- •1) Свидетельство Христа об Отце. Значение веры.
- •2) Незнание Отца. Грех – источник смерти. Диавол – отец лжи и греха.
- •3) Рабство греху и свобода от греха.
- •4) Смерти в диаволе противостоит вечная жизнь во Христе, пребывающем в единении с Богом. (о пребывании в слове Иисуса Христа).
- •51. Исцеление слепорожденного.
- •52. Притча о Пастыре добром. Беседа на празднике Обновления.
- •53. Воскрешение Лазаря.
- •54. Вифанское помазание. Вход Господень в Иерусалим.
- •55. Изгнание торгующих из Храма и проклятие смоковницы.
- •56. Споры Господа с иудеями на Страстной седмице. Общий обзор.
- •2) Изгнание торгующих из храма (Мф. 21, 12-17; Мк. 11, 12-19; Лк. 19, 45-48).
- •3) Три обличительные притчи:
- •4) Три искусительных вопроса:
- •9) Увещевания к бодрствованию:
- •57. Три обличительные притчи (Страстная седмица).
- •58. Ответы Господа на искусительные вопросы. Вопрос о власти Иисуса Христа (Страстная седмица).
- •59. Обличительная речь Господа против книжников и фарисеев (Страстная седмица).
- •60. Эсхатологическая речь Господа (Страстная седмица).
- •61. Притчи о бодрствовании: о хозяине дома (Мф. 24.43-44),о верном и злом рабе (Мф. 24. 45-51), о десяти девах (Мф 25.1-13). Притчи о талантах (минах) Лк. 19.11-28 и Страшном Суде (Мф 25.14-46)
- •62. Тайная Вечеря: ветхозаветный порядок совершения трапезы, проблема хронологии.
- •63. Тайная Вечеря: умовение Господом ног учеников, спор о старшинстве, установление Таинства Евхаристии.
- •64. История предательства Иуды.
- •65. Основные темы Прощальной беседы. Первосвященническая молитва.
- •1. Молитва о Самом Себе (Ин. 17, 1-8):
- •2. Молитва об учениках (Ин. 17, 9-16):
- •3. Молитва о мире (Ин. 17, 20-26):
- •66. Гефсиманское моление. Взятие Господа под стражу.
- •67. Допрос у Анны. Суд у первосвященника. Приговор Синедриона.
- •68. Отречение ап. Петра.
- •69. Суд у Пилата и Ирода.
- •70. Крестный путь. Голгофа. Семь слов Господа на Кресте.
- •71. Смерть и погребение Господа.
- •72. Воскресение Христово. Свидетельство Евангелия о действительности смерти и Воскресения.
- •73. Явления воскресшего Господа в Иерусалиме и по дороге в Эммаус. Явления воскресшего Господа в Галилее. Явления воскресшего Господа.По свидетельству ап. Павла (1 Кор. 15).
- •74. Вознесение Господне.
48. Смысл тайного прихода Господа на праздник Кущей. Неверие братьев.
Праздник Кущей один из трех главных еврейских праздников; празднуется с 15 по 22 седьмого месяца – Тишри, в которые необходимо было являться в храме (Исх. 23, 17). Установлен в благодарение Богу за окончание полевых работ и в память 40-летнего странствования по пустыне, почему народ на время праздника поселялся в кущах, т.е. шалашах из древесных ветвей. В течение всего праздника в храме приносились многочисленные жертвы и воссылались хвалебные молитвы Господу.
История установления и церемониал праздника Кущей Лев. 23, 39-43: «В 15-й день седьмого месяца, когда вы собираете произведения земли, празднуйте праздник Господень семь дней» [Конец сентября – начало октября по нашему времени]; далее: о веселии с ветвями красивых дерем, о праздновании в течение семи дней в седьмой месяц, о житии в кущах и аналогия с путешествием Израиля по пустыне.
В Евангелии говорится, что «приближался праздник Иудейский – поставление кущей» (Ин. 7, 2) и слова Христа ученикам: «Вы пойдите на праздник сей; а Я еще не пойду на сей праздник, потому что время Мое не исполнилось» (Ин. 7, 8), которыми Спаситель отвергает предложение братьев и идти в Иерусалим на праздник Кущей. Братья побуждают Его идти в Иерусалим на праздник для того чтобы явить себя ученикам (ст. 3), а с ними и миру (ст. 4). Евангелист объясняет этот совет неверием (ст. 5). Они не верят в Него как в Мессию и ищут доказательств. Побуждая Господа идти в Иерусалим, братья думают о явлении Его как Мессии. Господь же отвергает это предложение потому, что всенародное явление Его в Иерусалиме как обетованного Мессии будет явлением Мессии на Страсти. Господь потому не идет в Иерусалим как Мессия, что не наступил Его срок, не пришел час Страстей: «время еще не настало» (ст. 8). Но, отвергая предложение идти в Иерусалим явно, т.е. как Мессия, Господь идет на праздник как простой паломник. Он пришел также, как Он приходил и раньше по случаю иудейских праздников, начиная с юных лет. Он оставался верен благочестивому обычаю, который неукоснительно соблюдал в доме Иосифа, поэтому Он «пришел на праздник не явно, а как бы тайно»
49. Беседы на празднике Кущей (Ин. 7.14-39).
1) Единство Христа с Отцом (Ин. 7, 15-18, 28-29);
«И дивились иудеи, говоря: как Он знает Писания, не учившись? Иисус отвечая им, сказал: Мое учение – не Мое, но Пославшего Меня; кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю. Говорящий сам от себя ищет славы себе; а Кто ищет славы Пославшему Его, Тот истинен, и нет неправды в Нем (ст. 15-18). «...Тогда Иисус возгласил в храме, уча и говоря: и знаете Меня, и знаете, откуда Я; и Я пришел не Сам от Себя, но истинен Пославший Меня, Которого вы не знаете. Я знаю Его, потому что Я от Него, и Он послал Меня» (ст. 28-29).
Параллели с Ин. 5, 39-44: «Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне» (ст. 39). «…Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете. Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от Единого Бога, не ищете?» (ст. 43-44).
* По свидетельству Ин. (7, 3) побуждение братьев придти на праздник, обращенное к Иисусу, было вызвано неверием в Его мессианство. Неверие усугублялось также в среде народа знанием всей предыдущей жизни Иисуса, что, по их мнению, невозможно со Христом. К тому же Христос, как потомок Давида, должен был происходить из Вифлеема (парал. «Из Назарета может ли быть что доброе?») (Ин. 1). В устах Спасителя опровержение мнений фарисеев и народа приобретает форму строгого учения им догматического звучания. Знание Иисуса и знание, откуда Он, в противовес знанию Его происхождения из Назарета, необходимо понимать как опытное знание именно Его мессианства, основанное, прежде всего, на совершении Им бесчисленных чудес и исцелений и проповеди Евангелия Царствия. В словах Христовых о знании его народом это самосвидетельство делами и проповедью приобретает значение свидетельства об Отце и о Своем от Него посланничестве. Таким образом, «незнание Христа и отвержение Его посланничества» приобретает значение незнания Отца. Знание же Сыном Отца и посланничество первого последним является залогом Их единения. Это знание Сыном Отца и их единение становится в заключении этого тематического отрывка в словах Христовых условием и необходимой причиной самосвидетельства Христа о Себе. Кроме того, знание о Своем посланничестве и знание Отца становится в словах Христовых доказательством истинности Его самосвидетельства, ибо знание Сыном Отца и Своего мессианства есть не просто вера, возможная у людей, но опытное разделение с Ним жизни, любви, ответственности за человека и искупительного подвига ради спасения людей, таким образом, именно в перспективе предстоящих страстей и прославления необходимо понимать слова Христа о знании Им Своего пути.