История Беларусик

провинции Польши, а отдельного государственного организма. Таким образом, полного слияния двух государств не произошло даже на уровни законодательной власти. Потому и новые органы управления, созданные в Речи посполитой, обычно были отдельными для государств. Да, засна-ванне в 1578 г. коронного трибунала (высшего апелляционного суда) потянула за собой образование соответствующего судебного учреждения во ВКЛ - литовского трибунала (1581), а после основания скарбавага трибу-нала в Полыпчы такой же орган является во ВКЛ. 1 только после ска-савання ордена иезуитов буллой папы Климента XIV (1773) была ство-рано Образовательная комиссия, единственная для Речи посполитой. Не было в Речи посполитой общих министров ни по внутренним, ни по внешним вопросам, единственного наивысшего судебного учреждения. Не были праведзены в жизнь и такие требования унии, как упразднение между государствами границы, введение общей монеты и г. д.

Зато в Большом княжестве Литовским сохранился целиком административный аппарат управления: канцлер и падканцлер, предводители - большой и надворный, падскарбі большой, гетман большой и гетман польны, главный литовский трибунал, скарбавы трибунал (контролировал финансовые дела государства) и другие учреждения.

Только в 1791 г. была принята единственная конституция, но история уже не оставила времени для ее осуществления.

Как отмечалась повыше, одним из требований Люблинской унии было формирование общего законодательства. Во-первых, созданная во ВКЛ комиссия должна была согласовать литовское законодательство к требованиям унии и польского законодательства. Но это было не в интересах княжества. Пожалуй, потому комиссия не имела в своем составе поляков. Во-вторых, не было к чему согласовывать, ведь поляки на то время не имели такого сбора законов, как Литовский Статус. В-третьих, очевидно, литовско-беларуских юристов более беспокоили вопросы совершенствования своего законодательства, а не приближения его к польскому. Потому работа пошла совсем в другом направлении. Правда, на сеймы 1574 и 1578 гг. были поданный несколько исправленных статей, но они не касались міжкраінных отношений.

Новый Статус 1588 г. не только возражал Люблинской унии, но даже не вспомнил о ее существовании. Он включал в себя 14 разделов и 487 арты-кулаў. Нормы государственного права были изложенный в третьем раздзе-ле, в котором провозглашалась самостоятельность Большого княжества Литовского, неприкосновенность его границ, территориальная целостность. Арты-кул 4-ы этого раздела обязал большого князя ворочать в состав княжества все земли, которые раньше были от его отобранный (Статус Большого княжества Литовского 1588 г. Мн., 1989. С.

114,364).

Вопреки люблинскому акту, который позволял полякам приобретать поместья на территории ВКЛ, Статус 1588 г. запрещал иностранцам приобретать в княжестве земли и поместья, а также престолы. А поляки - владельцы пожалованных в княжестве поместий - виновный были нести земскую службу, в обратном случае они теряли права на обладания. "Уряды" и земли по закону могли раздаваться в княжестве только "Литве, Беларуси и Жэмайціі", только "родичам" Большого княжества Литовского.

Статус Большого княжества Литовского 1588 г. оставался главным источником права на Беларуси к 1840 г. Но поскольку ВКЛ входило в состав Речи посполитые, то неоднократно делались попытки внести в его поправки, смены. Принимались новые законы, которые возражали нор-мам Статусо. Да, по закону 1668 г. за отход от католической веры виновницы наказывались конфискацией имущества и изгнанием из государства, а по закону 1733 г. православные и протестанты были лишенный право быть депутатами сейма и судьями главного трибунала (Юхо Я.А. Краткий очерк истории государства и право Беларуси. Мн., 1992. С. 233).

Нельзя забывать также, что в Речи посполитой, где господствовала шляхетская анархия, многочисленные законы оставались на бумаги.

Сигизмунд III Ваза в 1590 г. сделал попытку провести кадровую политику в духа Люблинской унии. На место умершего краковского католического епископа он пригласил беларуского католика Юрия Радзивилла, который занимал поныне виленскую кафедру, а в Вильно узамен пропано-ваў поляка Бернарда Маціеўскага. Это было не обычное парушэнне закону, а попытка рассматривать Речь посполитую не как федеративную, а как унитарное государство. Канцлер Большого княжества Литовского Л. Сапега не дал согласия на назначение поляка на виленскую епископскую кафедру и отказался закреплять хозяйской печатью княжества решение епископо-поляка. Конфликт тянулся 10 годов, по-куль не умер Маціеўскі, и на виленскую кафедру был предназначенный беларус Бенедикт Войно.

Несмотря на это и другие нарушения законов, Статус 1588 г. имел большую историческую значимость. Он подвел законодательную основу под новые взаимоотношения между княжеством и Полыпчай.

Таким образом, главенствующий и руководящий слой Большого княжества Литовского после Люблина начал борьбу против польской про-громы создания унитарного государства. В итога этой борьбы уда-лося сохранить часть территории ВКЛ, которая осталась после аннексии и присоединения болыпасці территории княжества к Польскому королевству, а также титулы "большого князя литовского" и "Большого княжества Литовского", останки государственности и автономию в границах Речи посполитой. 3 тягам времени польское влияние на население ВКЛ все болып усиливался. Шляхта перешла в католицизм и ополячилась. В 1696 г. польский язык был объявлена государственным языком ВКЛ. Над населением Беларуси нависла реальная угроза не только акаталічвання, но и полонизации.

§ 2. Борьба беларуского народа против польско-католической экспансии Преследуя цель создать унитарное государство, Люблинская уния одобрила формирование "одного собирания, единства, неделимого народа". Но же Большое

княжество Литовской было, как конечно, поліэтнічнай государством, в которой жили беларусы, русские, украинцы, литовцы, евреи, татары и др. Потому формирование "неделимого народа", на мысль інкарпаратараў, должна было осуществляться путем ассимиляции всех этих этносов собственно польским населениям.

Эта ассимиляция требовала чьего-то такого, что объединяло бы все эти народы. В средневековье таким духовным цементам являлась религия. Религия - это и мировоззрение, и обыкновение, и нормы поведения, и, наконец, основы духовной культуры. Но на пути религиозного единства наро-дал Речи посполитые было много преград. Во-первых, к середине XVI ст. население Польши и Большого княжества Литовского имела разные вероисповедания. В Полыпчы главенствующей религией был католицизм, а во ВКЛ болыпасць население придерживалось православия (Бело-русь и Украина) и пратэстантызму (Литва). Во-вторых, католицизм и православие претерпевали кризис. В-третьих, были очень сложные религиозные обстоятельства. Чтобы лучше их понять, напомним кратко эти обстоятельства.

Православие, как конечно, пришло на Беларусь в концы Х ст. и к 1385 г. мирно употреблялась из язычеством литовцев, хотя и было почти государственной рэлігі'яй. Но после Кревской унии положения изменилась. Ягайло, который договорился из поляками,

крестил зычнікаў в Вильно, Троках, а также на Беларуси. Тут являются Гры католические приходы (в Креве около Ашмян, в Абольцах около Толочина и в Гайне поблизости Логойска). Накануне Люблинской унии Виленской епархии, деятельность которой распространялась и на Беларусь, принадлежали 285 деревень и 16 мястэ-чак, из которых 2/3 обладаний находились на Беларуси. Католичество охватило северо-западную и западную части Беларуси по линии Браслав -Поставы - Вилейка - Минск - Пинск. 1 хотя православная церковь сохранила свое влияние на болыпую часть населения, главенствующей религией во ВКЛ становится католичество. Согласно привилегия Ягайлы (1387), католическая церковь получила полный иммунитет во всех своих ула-даннях, в финансовых и судебных делах, освобождалась от государственных поборов и павіннасцей.

Высшие государственные престолы в княжестве могли занимать только католики. Были, разумеется, и исключения, но они вызывалі бурные протесты католической шляхты. Например, возмущение вызывало назначение К.И.Астрожского на должность трокского воеводы и най-высшего гетмана ВКЛ. Король должен был держать ответ. Высокое назначение православного князя он обосновал его заслугами перед государством и обещал вперед высшие должности давать только католикам.

На начале XVI ст. католическая религия входить в полосу кризиса. Суть его сводиться к критичным отношениям шляхты как к католическому культу, да и к организации костела и его политики. Церковь, как конечно, зарилась на верхавенства над светской властью. А хозяева государств стремились в свою очередь подчинить светской власти церковь. Именно на этой почве борьбы между светской и духовной властями и прозябла Реформация.

Реформация - общественно-политическое и религиозное движение, направленный против католической церкви как идейной основы феодализма. Ре-формация, как конечно, начиналась в Германии из выступления М.Лютеро (1517) и распространялась по всех странам Западной и Центральной Европы. Идеологи Реформации (М.Лютер, Ж.Кальвин, У.Цвінглі) выделили тезисы, в которых, по сути дела, отказывали необходимость католической церкви и священников в "спасения верующего" (тезис "о оправдании одной верой"), Единственным источником религиозной истины они объявили Свяшчэннае Писание, отклонив Свяшчэннае Предоставление, ма-наства, целибат, культ Богородицы, святых, ангелов, иконы и г. д. 3 семи таинств протестанты оставили два - крещение и причащение (лютеранство) три ли - крещение, причащение и церковный брак (англиканская церковь). Требовали дешевой церкви, отказывали ей права на земные богатства и г. д.

ВРеформации можно выделить три направления: 1) королевско-княжеский, который защищал интересы монархов и светских феодалов в укрепления своей власти и захвате земных богатств церкви; 2) бюргерско-буржуазный из его тезисом "абсолютного перадвызначэння", проповедью

"мірскога аскетизма" и республиканского обустройства церкви; 3) народный, который требовал ликвидации церкви, феодального угнетения и узаконения равенства.

Под идейным флагом Рэфармацьгі проходила Крестьянская война 1524 - 1526 гг. в Германии, Нидерландская (1566 - 1609) и Английская (XVII ст.) буржуазные революции.

ВБольшое княжество Литовской впервые протестантские идеи были принесенный в 1521 г. итальянцам Францискам Лісманіні (придворный проповедник Сигизмунда 1 Старика и любімец королевы Боны). Лютэ-ранства в Большом княжестве Литовским широкого распространения не получила. Куда болып сторонников нашел в княжестве кальвинизм, защитникам которого стал некоронованный властелин княжества Николай Радзивилл Черный. В 1561 г. он построил в Вильно против костела Святого Яна чудесный храм, пригласил кальвінісцкіх проповедников из Пруссии, Бельгии и Швейцарии, начал просветительскую и книгоиздательскую деятельность.

Социальной основой кальвинизма на Беларуси (в различие от За-штольней и Центральной Европы) были феодальная знать, ее вассалы, часть средней и мелкой шляхты. Магнаты и шляхта применили Реформацию для укрепления своих социально-экономичных и политических позиций: захвата земельных обладаний церкви путям секуляризации; сокращения расходов на удержание церкви; образования оппозиции центральной власти; расширения своего влияния на рабочие массы. Реформацию поддержала также часть городского населения, недовольная распространением в городах католических и православных "юрыдык", церковными поборами, идейным влияниям православной и католической церквей.

В 60-я годы XVI ст. на Беларуси, в Литве и на Украине из кальвинизма выделился болыл радикальное направление - антытрынітарскі, ли, как его называли иначе, - арыянскі. Своими корнями он входил в IV ст. н. э. и получил название от имени александрийского епіскала Ария, который выступил против божьей сути Иисуса Христа и Святой Троицы. В средневековье идеи Ария развивали некоторые схоласты, русские еретики, анабаптисты. 3 наступленнем Реформации арианства взрыв-нула из новой силой. Идеологам антитринитаризма в XVI ст. стал испанский ученый Мигель Сервет. В 40-я годы XVI ст. большинство итальянских антытрынітарыяў убегает от инквизиции в Швейцарию, а затем в Польшу и на Беларусь.

Беларуский антитринитаризм имел два направления: терпимый и радикальный. Представитель первого направления Симон Будний адлюст-роўваў интересы части горожан и шляхты, выступал против божьей природы Христа, за частичные реформы. Радикальное направление антитринитаризма возглавляли Петр из Ганѐндза, Мартин Чэхавіц,. Якуб из Калінаўкі, Павел из Візны. Яны стремились не к частичным рэформ, а к радикальным социально-политическим изменениям: ликвидации барщины, частной собственности, феодальных привилегий, выступали против светской власти, войн, социального, национального и религиозного неравенства, строили утопические планы перестройки общества. Радыкальнгія антытрынітарыі отказывали античную философию, схоластику, были стойкими сторонниками равенства, справедливости, братство, чало-векалюбства.

Антытрынітарыі Беларуси изобиловали своих общин в Ивье, Лоску (у Ашмян), Любчы, Навагрудку, Клецку и других городах, а да-сама свои органы самоуправления. Утопичность их наивно-сацы-яльных мечтаний, внутреннее противоречие, противодействие феада^ скамей, католическая реакция привели к упадку антитринитаризма, а в середине XVII ст. под притеснением феодально-католической реакции последователи антитринитаризма -сацыніяне - были изгнанный за границы Речи посполитые, в том числе и из Беларуси. Что касаться кальвинистов, они образовали тэрытарыяльную организацию кальвінісцкай церкви на Беларуси и в Литве из центром в Вильно.

На мысль некоторых ученых, реформационное движение затронуло и православную церковь в виде ерасей.

1569 год, год Люблинской унии, открыл новый этап рэліпннан борьбы во ВКЛ. Произошло событие, которая, пожалуй, осталась непрык-метнай для современников, но отыграла чрезвычайную роль в лесе Речи посполитой. В Вильно из г.Брунсберга приехали 5 иезуитов, а потом еще 16, в том числе хитрый и лоўкі Магі, провинциал (руководитель) австрийских и польских иезуитов. Яны открыли коллегиум из пяти классов и отдельное отделение для подготовки иезуитов. Сначала к им шли единицы, но дело было предпринята. Иезуиты имели хорошо разработанный план воздействия на сердца и ум людей разных сословий, вероисповеданий, возраста. Первоначальное внимание они обратили на особу короля. Доверие Сигизмунда II Августа иезуиты покорили через посредничество его сестры Анны. А вот приверженность Стефана Батория была добыта благодаря Ливонской войне. После побегов Генриха Валуа в Париж бескаралеўе тянулась

почти два гады. Победил трансильванский воевода Стефан Баторий, пожалуй тому, что пообещал вести Ливонскую ванну собственными силами и на свою цену.

Когда в 1579 г. Стефан Баторий был вынужденный начать военные действия. иезуиты приняли действенное участие в походе. Яны мужественно переносили тяжесть похода, заботливо приглядывали раненых, залечивали раны и души искалеченных, исполняли религиозные обряды. Преданная служба на пользу католицизма, государству и Короне сделала Батория искренним прыхілыгікам иезуитов. "Когда бы я не был королем, - любил он повторять, -был бы иезуитам".

Во время колонии Полоцко С.Баторий пообещал после победы открыть в городе иезуитский коллегиум. Свое обещание он соблюл по-королевски. Ради материального обеспечения учебного учреждения иезуитам в Полоцка сообщили восемь церквей и семь монастырей вместе из ихними поместьями. Православным был оставленный один кафедральный собор. В королевской грамоте указывалась цель: "Чтобы иезуиты удерживали коллегиум для воспитания в католической веры юношества, распространяли католическую веру средь схизматиков (г. зн. православных. - 3.3.), устраивали латинские, г. зн. римско-католические, приходы на Беларуси и таким образом изничтожали православие тут" (Мартос А. Беларусь в нсторнческой государственной н церковной жнзнн. Мн., 1990. С. 158).

Следующий король, Сигизмунд III Ваза (1587 - 1632), как конечно, являлся воспитанником иезуитов. К сердцам остальных королей Речи посполитой также были найденный пути и тропинки. В течение существования Речи посполитой королевская особа всегда была в центры внимания иезуитов.

Разными путями иезуиты шли к магнатам и также преуспевали. Достаточно отметить, что одним из первых в католицизм обернулись потомки Николая Радзивилла Черного. Именно один из их, Сиротка Радзивилл, вся своя жизнь посвятил поиска Библии, изданной отцам, чтобы уничтожить. Испортил капитал в 5000 червонцев, отыскал почти все экземпляры и сжег. А за Радзивиллами потянулись другие магнаты, средняя и мелкая шляхта. "Блудные сыновья" католицизма понемногу возвращались в лона костела.

Важным направлениям в работе иезуитов было воздействие на народные массы. Тут имелись свои особенности. Те, кого принудили стать протестантами, из радостью возвращались в костел. Но же имелись и свя-домыя кальвинисты и антытрынітарыі. 3 ими было тяжелее. Средь последних иезуиты развернули работу на почве религиозного культа и благотворительности. Рядом из коллегиумами иезуиты открывали аптеки, госпитали, приюты для бездомных, помогали во времена народных бедствий.

Средневековый житель не представлял себе жизни без религиозного культа: из Богом рождался и Богу и отдавал душу. Иезуитам войти в доверие к рабочему человеку "поспособствовала" маравая язва в Вильно в 1573 г. Под страхом смерти город оставили и богачи и священники. Иезуиты же (кроме пяти наиболее подготовленных и способных, какие были отправок-лены в безопасное место) остались из народом. Яны помогали чем могли: хлебом и солью, приглядывали больных (подчас сами у их умирали), принимали исповедь, прятали покойников. Люди потянулись в иезуитский костел Святого Яна, и ничто не могло их удержать: ни просьбы, ни угрозы. Таким путям шли иезуиты к сердцам простых людей.

Особенное внимание они придавали молодежи. Пропаганда средь ее звы-чайно проводилась через учебные учреждения. Рядом из Полоцким коллегиумом (1580) иезуитские коллегиумы открываются в Несвиже, Орши, Бресте, Пинску, Гродно, Витебска, Навагрудку, Минску, Слуцка, Жодзішках. В 1618/19 учебном годе в иезуитских учебных учреждениях Большого княжества Литовского училась 3165 учеников и студэнтаў. К 1773 г. в Несвижском коллегиуме было около 300 ребят, а в Полоцком болып за 250. Именно высококвалифицированная образовательно-воспитательная работа была политикой, обращенной в грядущее. Скоро воспитанники иезуитов начали заполнять административный аппарат ВКЛ, оказывать свое влияние на решение всех

государственных и общественных дел. А поскольку иезуиты воспитывали молодежь в духа религиозного фано-тызму и нетерпимости, то и влияние было соответствующий. Однако, несмотря на такую разностороннюю работу, надо пометить: иезуиты не сумели целиком победить пратэстантызм. Эта борьба шла в течение всего существования Речи посполитой.

Вторым врагам католики и иезуиты считали православных жителей ВКЛ. Что собой представляла православная церковь того времени?

К середине XVI ст. польские бусы практично подчинили себе православную церковь, присвоив некоторые права в управления церковной организацией.

Во-первых, бусы начали не только утверждать избранных на соборы епископов и игуменов, но и уготовлять их без известно царьков-най власти. Это наносило удар по внутреннему строю православной организации (соборности) и по авторитета православных священников. Главными критериями пригодности на епископскую кафедру или поясо-ду настоятеля монастыря стали не высокие духовные и человеческие качества (искренность веры, внутренняя чистота, христианская нравственность, глубокие знания вероисповедания), а услуги Короне или королю. Были случаи, когда православные монастыри возглавляли не монахи, а светские люди, даже католики.

Во-вторых, бусы присвоили себе права сообщать церкви и ма-настыры в опеку гражданским особам. Королевская привилегия звы-чайно позволял опекунам брать "все пожнткн церковные себе н ужн-вать нх до жнвота своего". В итога этого православные церкви и монастыри неслучайно делались кормушкой для любимых королевско-му сердцу льстецов. Более того, некоторые феодалы начали сдавать православные церкви, которые находились в их обладаниях, в аренду.

В-третьих, король присвоил право наивысшего суда над православными священниками и тем самым закрепил путь для злоўжы-ванняў.

Все это подрывало церковную организацию изнутри, и она скоро очутилась на стороны бездны: церковные законы нарушались высшими священниками, верующие переходили в католицизм, пратэстантызм. Тем не менее, несмотря на неблагоприятные исторические условия, право-слаўе твердо держалась в народных недрах из его шматвекавой культурай, традициями, языком, уставами.

Политико акаталічвання стороны соответствовала и замыслам папы римского, который морил подчинить себе не т^дькі Беларусь и Украину, но и Москву. Правда, папский легат иезуит Антоніо Пасевіна, который имел поручение склонить к католицизму Ивана Грозного, предлагал ограничиться Большим княжеством Литовским, сконцентрировав тут все свои силы. При этом он советовал к цели идти не направления, а кружным путям, через церковную унию. Сначала, на его мысль, надо было склонить на свою сторону православных епископов через церковную унию, не трогая пы-танняў догматики и культа. А потом шаг за шагом продвигать католическую догматику и культ уже через униатскую церковь. Этот план, рассчитанный на много годов, имел в виду тот факт, что рабочие массы сильно держатся веры дедов и сначала надо в недрах унии взрастить и воспитать поколение, более цярпімае к католической вере, а потом его понемногу и неприметно окатоличить. В противоположном случае, папярэджваўа.Пасевіна, возможно восстание православных против власти костела.

Согласна с этим планам, иезуиты начали на Беларуси подготовку идеологической и психологической почвы для церковной унии. Першапачат-кова нужна было убедить магнатов, шляхту, православных свя-тароў в исторической необходимости унии православной и католической церквей. В особенности на почве унии хлопотал П.Жалоба. Образование он получил в Риме, дал там четыре обеты монаха ордена иезуитов и в 1570 г. был направленный в Речь посполитую. Скоро он стал "душой всех мероприятий" С.Батррыя, а затем "мыслью и пером" иезуитского короля Сигизмунда III. Он содействовал развитию Виленского коллегиума и перестройки его в академию, основал и управлял Полоцким коллегиумам, писал и выдавал религиозную литературу. Вскоре

П.Жалобо понял, что религиозные споры несут утрату государству. Путь к укреплению отчизны он видел в преодоления пратэстантызму как наибольшей опасности государственности и в объединения путям церковной унии католиков и православных.

В1577 г. П.Жалоба выдало свое произведение "0 ]е(іпо8'сі Козсібіа Воге^о" ("О единстве Божеской церкви"), в котором обосновал мысль о спрад-вечного единства христианской церкви и подчинения ее попу римскому. Причину схизмы (отступничество православной церкви от Рима) видел в горделивости константинопольских патриархов, их зависимости от константинопольских императоров и множестве ерасей на востоке. Восточная церковь, очутившись в зависимости от турецкого султана и московского царя, потеряла чистоту веры и потому перажы-вала кризис. П.Жалобо считал, что преодолеть кризис православная церковь сумеет в том случае, когда обратится к вере дедов и станет на путь подчинения Риму. Призывая к унии, П.Жалоба, как искренний католик, но, по-видимому, не крепко последовательный иезуит, морил дамаг-чыся единства христианской церкви при помощи убеждений, отклоняя насилие. Иезуиты же , как конечно, считали, что цель оправдывает средства и "Ош поп рарізііа езі ваіапівіа" ("Кто не папист, тот сатанист"). П.Жалоба был талантливым полемистам, ораторам, к тому же и обаятельной особой: строгий, скромный и остроумный в жизни, бесспорно ученый, искренний католик и патриот. Особенное внимание он обратил на одного из самых могучих православных магнатов, киевского воеводу К.К.Астрожского, который имел более чем 100 городов и 1000 вѐсагі из годовым доходом .более чем миллион червонцев. На то время это были большие деньги. Он мог выставить армию более чем 30 тыс, человек. Такая армия не мог выставить даже польский король. Это был независимый человек, искренний православный. За им к унии потянулись бы и другие, зависимые от его православные шляхціцы, и подчас сдавалась, что П. Жалоба сумел его убедить, склонить к унии. Но это только сдавалась, ведь К. Астрожский, не отказывая унию, устанавливал ей непреодолимую преграду: согласие православного народа на унию, решение вопроса на церковном соборе.

Заключить унию путям согласия, як предлагал П. Жалоба, не получалась. Надо было лукавить, як советовал А.Пасевіна. К концу XVI ст. сложились необходимые условия: шеренга православных епископов (пинский - Леонтий Пяльчыцкі, холмский - Дионисий Збіруйскі, львовский - Гедэон Балабан, луцкі - Кирилл Тарлецкі, брестский - Ипатий Потей), а также митрополит киевский Михаил Рагоза начали склоняться к унии. В этом они были правы: свои престолы получили из рук короля и потому должны считаться из его мыслью насчет религиозной унии, к тому же они подчас подвергались шантажа и даже нападкам и, наконец, были неза-даволены вмешательством православных братств в дела церкви.

Православные братства возникли в XVI ст. как благотворительные общественные организации. 3 усилением католической экспансии они превратились в религиозные православные организации из целью защиты православия. Главным направлениям их деятельности стало сохранение чистоты православного учения, богослужения и церковного управления. Ак-рамя того, братства имели право контроля не только религиозной жизни, но и морального состояния светских и духовных особ. В итога началась борьба между епископами и братствами. Уния могла освободить иерархов изпод контроля братств. Зависимость от королевского подаяния, шаткость положения, надоедливость братств и другие обстоятельства подтолкнули некоторых епископов, а также митрополита на унию.

Винструкции, данной Михаилу Рагозе иезуитами, отмечалась: "Что касаться міран, в особенности простого народа, то ... вам надо как только возможно беречься, чтобы не дать наименьшего поводу догадаться о ваших намерениях и целях. Поскольку от міран можно ждать откровенного военного восстания, то не советуем идти против их ... Новые обряды надо вводить в церковь не внезапно, а тихонько заменять старые" (История Беларуской ССР. Мн., 1972. Т. 1. С. 232 - 233). В соответствия из инструкцией в 1590 г. епископы

Балабан, Тарлецкі, Збіруйскі и Пяльчыцкі подписали в Бресте грамоту, в какой были согласный пріяняць унию, а в 1591 г. на соборы в Бресте отказались подчиняться константинопольскому патриарху. Король одобрил это постановление.

В 1595 г. Потей и Тарлецкі из актом на унию отправились в Рим. Все это делалось тайно, но скоро К. Астрожскому стала конечно про деятельность сторонников унии. Он немедля распространил "Акруж-ное послание", в каком призывов нраваслаўных объединиться в борьбе за веру. Канцлер Лев Сапега предупредил князя про опасность граммо-дзянскай войны и приказал остановить распространение грамот, текст которых не согласовывался из королем и не закреплялся канцелярской пя-чаткай. Но впустую. Уния, затеянная в верхних эшелонах власти, уже посеяла гражданскую войну.

3 конца XVI ст. борьба между католицизмом и православием приобретает вооруженный характер. Первой акцией стало восстание Северина Наливайко (1595 - 1596). Он некоторое время было на службе в князя К.Астрожского, к тому же во время восстания его матери, сестра и два братья находились в Астрожском замку. Очевидно, что имелось какая-то су-вязь между унией и восстанием С.Наливайко. Целенаправленно наносились удары по тем городам, где жили или имели имущество сторонники унии. В особенности попала К.Тарлецкаму. Повстанцы разрушили его и братавы поместья, захватили ценности, а также бумаги по подготовке унии. Восстание было жестоко падаўлена, а С.Наливайко после тяжелых пыток в Варшаве казнили.

Папа Климент VIII (бывший представитель Ватикана в Полыпчы кар-дынал Альдабрандзіні) выдал буллу о унии, а польский король - универсал, согласно какому православная и католическая церкви в Речи посполитой провозглашались соединенными. Последнее слово оставалось за собором. Созванный в октябре 1596 г. в Бресте ради окончательного оформления унии, он раскололся на сторонников и противников унии. Первых поддерживали король, канцлер ВКЛ и весь государственный апа-рат, последних - православный народ. Антыуніяцкі собор уволил из должностей и избавил духовного звания штрапаліта М.Рагозу и всех униатских епископов. Униатский собор в свою очередь избавил сана и отсоединил от церкви всех противников унии.

Средь противников унии были талантливые беларуские писатели своего времени: Стефан и Лаврентий Зизании, Исаак Бабрыковіч, Леонтий Карповіч, Мелетий Смотрицкий и др. Началась острая литературно-богословская полемика. Это было первое направление религиозной борьбы.

Вторым направлениям была парламентская борьба. На сеймах и сейміках между православными и униатами всегда происходили острые споры.

Третьей формой религиозной борьбы была административная борьба: закрытие православных церквей, передача их и монастырей униатам. На этом направлении хлопотали униатские епископы, феодалы, польские бусы, канцлер Л.Сапега - сторонник униатов и гонитель их противников. Когда жители Могилева (19 октября 1618 г.) не пустили И.Кунцэвіча1 в город, Л.Сапега не только возложил на горожан огромный денежный штраф, но и приказал сообщить все православные церкви вместе с имуществом под власть Кунцевича. Пользуясь под-трымкай канцлера, последний через какое-то время насильно захлопнул право-слаўныя церкви на территории всей огромной епархии. Пожалуй, под влиянием Сапеги в 1621 г. Сигизмунд III направил грамоту полоцкому магистрату, требуя подчинения православных Кунцевичу. Православное население ответило непокорностью и позвала на помощь казакаў. Это принудило Сапегу скоро изменить тактику и призывать Кунцевича отказаться от насилия.

Смена тактики канцлера ВКЛ была вызвана некоторыми новыми явлениями на политическом небосводе Речи посполитой. 3 начала XVII ст. в общественно-политической жизни все болыпую вес стали приобретать казаки. Именно казаки начинают защищать обиженную церковь, ее священников и сторонников с оружием в руках. При непосредственном участии казакаў и их атамана Сагайдачного в 1620 г. была

восстановлена иерусалимским патриархам Феофаном православная иерархия Беларуси и Украины. А в 1623 г. они добились согласия короля на отмену всех королевских грамот, вражеских православным, и недопущение захвата имущества.

И.Кунцевич или не понимал, не желал ли понимать новых течений в общественнополитической жизни. Несмотря на предостережение канцлера, Кунцевич закрывал храмы, лишал сана священников, считал себя воль-ным топить неуніятаў и сечь им головы. Конец такой нялітасці был трагичным. 12 ноябре 1623 г. в г.Витебска вспыхнуло восстание. Огромная толпа горожан и крестьян из окружающих деревень, когда зазвонили в церквях, бросился к дому Кунцевича. Его убили, трупп бросили в Двину, убили и его пособников. По требованию падший римского Урбана VIII над населением Витебско была создана кровавая расправа. Кора-леўскую комиссию возглавил Л.Сапега. Иен спешил учинить расправу, ведь стала конечно, что православные обратились за помощью к козо-каў. 75 участников восстания были приговоренный насмерть, а остальные к другим мерам наказания. Имущество наказанных была конфискована. Витебск избавили магдебургского права, ратушу разрушили, а колокола сняли и отправили на переплавку.

После расправы над восставшим населением Витебско нация-нальна-религиозное угнетение беларусов и украинцев еще более усилился. Борьба народных масс скоро переросла в национально-освободительное движение. В 1637 -1647 гг. он имел характер отдельных стихийных выступлений. А в 1648 г. на борьбу из угнетателями поднялось запорожское казачество во главе из Б.Хмельницким. Восстание скоро перебросилось на Беларусь. Один за вторым приходили сюда казацкие загоны. Около их группировались восставшее беларуское крестьянство и низы мещан. Повстанцы уничтожали шляхціцаў, католическое и униатское духо-венства, разрушали шляхетские поместья, костелы, монастыри. Успых-нуўшы одновременно в разных местах, восстание ширилось да скоро, что попытки ладавіць его силами феодалов не имели успеха. Борьбу из восставшим народом возглавил польны гетман Большого княжества Литовского Януш Радзивилл. Осенью 1648 г. в Беларусь было направлена несколько крупных отрядов наемников и шляхты. Жестокие бои развернулись на юго-западе Беларуси в районе Пинска, Навабугорка, Слонима, Бреста, Турова, Бобруйска. Милости не было никому. Раненых добивали, убивали женщин и ребят. Пинск был почти поў-настю сожженный. По приказу Радзивилла еле не все население Турова, которое осталось в городе, было уничтожена, а город сожженный.

Новый подъем борьбы начался из весны 1649 г. Б.Хмельницкий направил на Беларусь, несмотря на мирные переговоры из польским правительством, трехтысячный отряд казакаў во главе из Ільѐй Галотам. К ему присоединились крестьяне, мещане, и скоро отряд увеличился к 30 тыс. человек. Радзивиллу вдалось расправиться из отрядом Голытьбы. Скоро из Украины опять пр'ыйшлі отряды казакаў во главе из Пабадайлам, Гарку-шам, Крычэўскім. В июни 1649 г. между отрядом Крычэўскага и армиям произошел длительный бой. 1 хотя Радзивилл получил победу, она была пирровой. Армия понесла такие потери, что продолжать настулальныя действия оно более не могло. А казаки и беларуские сяля-Ее попрятались в

окружающих 'лесах и перешли к партизанской борьбе.

Збораўскі мир, заключенный 8 августа 1649 г. между польским ура-дам и Б.Хмельницким, разрешил баринам утопить в крови восстание на Веларусі. Однако в 1650 - 1651 гг. освободительное движение опять охватил южные районы Беларуси. Отряды наемников и шляхты из свирепой жор-сткасцю падаўлялі неорганизованные выступления рабочих масс, которые опять подымались на борьбу. Героичная борьба беларуского народа за освобождение от феодального и национально-религиозного угнетения гіацярпела паражэнне, но в этой борьбе и Речь посполитая потеряла свое "золотое яблоко". В 1654 г. Левобережная Украина отошла к России.

В XVII - XVIII вв. на Беларуси усилилась деятельность католических монашеских орденов - францисканцев, доминиканцев, базыльян, бернардзінцаў, бенедыкцінцаў и др. По

заданию Ватикана, а да-сама польских магнатов и духовенство они проводили насильственное акаталічванне беларуского населения.

Францисканцы (мінірыты) - монахи одного из католических орденов, названного именем его основателя Франциска Азізскага. Орден фран-цысканцаў был созданный в 1209 г. в Италии. Сначала францисканцы были странствующие, происходили из бедного населения и проповедовали религиозный аскетизм. Яны сражались из еретическим движением проповедями и насилием, участвовали в инквизиции, проникали в школы и университеты. Около 1237 г. появились в Полыпчы, оттуда начали миссионерскую деяний-насть в Большом княжестве Литовским па акаталічванню население. Во время княженья Гедымина (1316-1341) они построили костелы в На-вагрудку и Вильно. Монастыри францисканцев существовали в Галыпанах, Гродно, Дисне, Дрогичине, Ашмянах, Ивенце, Лукомле, Минску, На-вагрудку, Поставах, Пинску, Полоцка, Орши, Сянне и других обителях.

Доминиканцы (название от имени основателя испанца Доминика де Гус-моно) - монахи католического ордена, созданного в начала XIII ст. Главным направлениям деятельности ордена являлась пропагандистско-миссионерская. Папство использовало орден в борьбе из ересями, светскими властями, в дальнейшем - из реформационным движением. Доминиканцам была поручена инквизиция. Яны одевались в белую сутану из белым капюшонам, на улицы накидывали сверху черную мантию из черным капюшонам. Герб ордена представлял образ собаки, который несет факел (отсель еще одно толкование названия ордена - господние собаки). Во главе ордена стоял генерал (генеральный магистр), резиденция которого находилась в Риме. Высший коллегиальный орган - капитул. На Беларуси и в Литве доминиканцы закрепились из начала XVI ст. Их монастыри были в Астраўцы, Ашмянах, Васілішках, Витебска, Грод-не, Дзярэчыне, Друи, Навагрудку, Несвиже, Орши, Полоцка, Слониме, Ушачах, Халопенічах, Бресте, Заслаўі, Зембіне, Клецку, Минску, Мстиславле, Пинску, Ракаве, Речицы, Смолянах, Стоўбцах, Чашниках, Шклове и других обителях. Существовала и женская ветвь ордена. На Беларуси был известный один женский монастырь в Навагрудку. Кроме монастырей на Беларуси имелась около 10 резиденций доминиканцев. Им принадлежали библиотеки, гимназии и уездные школы, коллегиум при Виленском монастыре.

Базыльяне - сообщество монахов, которые жили по правилам, распра-цаваных святым Василием (Василием - отсель и название) Большим (IV ст.); позже (из XVII ст.) - католическо-униатский монашеский орден. После провозглашения Брестской унии 1596 г. базыльяне приобретают орденскую организацию на территории Речи посполитые. В 1617 г. в Навагрудку произошла первая конгрегация нового ордена базыльян. Постановления конгрегации были законам для их. Во главе ордена .стоял протаархімандрыт (генерал), резиденцией которого являлся монастырь в Тараканях (Кобринский уезд). Конгрегации проходили обычно в Жировичах (около Слонима), Навагрудку и Вильно. На Беларуси существовала 55 монастырей базыльян. Найкрупнейшие из их - Полоцкий, Жировичский, Минский, Витебски, Беразвецкі, Барунскі, Быценскі, Антопальскі. В 1826 г. базыльяне Беларуской и Литовской провинций имели 60 кляш-тараў, 430 монахов и 7370 крепостных крестьян. Их имущество складывало 404 570 рублей.

Для подготовки монахов из послушников существовали навіцыяты и студии при монастырях в Антопалі, Беразвеччы, Витебска, Замосці, Лаўрышаве, Лядах, Полоцка, Жировичах и др. Учились в их 2 -4 годы, существовали три специализации: теология, философия, риторика. Работали базилианские школы, развивалась издательская деятельность. Типографии базыльян были в Вильно, Супраслі, Минску и других обителях. 3 1628 по 1800 г. в их издана около 1080 книг в основном на польской, латинской, церковнославянской языках, около 40 % скла-дала светская литература. Действовали и женские монастыри василий-янак, но их было немного. Базыльянкі держали приюты и пансионы, в которых учились девчонки.