История Беларусик
.pdfграницах Большого княжества Литовского была ликвидирована система местных княжений и созданный институт наместничеств, организована единственное государственное управление, введена единственное закана-даўства, что свидетельствовало о складывании системы политико-правовой централизации в стране, усиления политических сувязей между ее разными территориями.
Однако политическое объединение полностью не уничтожила локальной автономности отдельных зямель. В зависимости от условий перехода разных беларуских, русских и украинских зямель во ВКЛ определялся и их статус, некоторые территории длинное время сохраняли в значительной степени свою со-мастойнасць. В общем, в общественнополитической жизни ВКЛ наблюдались как объединительные, да и сепаратистские тенденции, что усложняло процесс формирования беларуской народности.
Образованию беларуской народности содействовал и шеренга экономичных факторов. Экономичной основой этнаўтваральных процессов появились дальнейшее развитие сельского хозяйства (замена двуполья и других архаичных форм - лесного пералогу, пахота наездам, падсекі - по-парной зерновой системой трехполья), совершенствование ремесла (вместе из традиционными ремеслами - гончарное, ткацкое, бондарское, слясарнае, обработка дерева, кости, металлов и другие распространялись новые виды ремесленнической деятельности - изделие бумаги, отливка стекла в стекольных заводах, кнігадрукарства и др.), расширение торговли на территории от Припяти к Западной Двине и от Немана к Днепру. Возрастала роль крупных городов Беларуси - Полоцко, Бреста (Бреста), Могилева, Гродно (Гродно), Витебско и других как центров региональной и транзитной торговли, средств укрепления территориально-экономичных сувязей беларуских зямель.
Постепенно в Большом княжестве Литовским устанавливалась единственная денежная система, основной монетой становился денежный знак мясцо-вай производства - литовский паўгрош, который чеканился на монетном дворе в Вильно. Также шел процесс установления торгово-измерительных стандартов, некоторые из их были узаконенный в статусах ВКЛ. Развитие товарно-
денежных отношений и внутренних хозяйственных сувязей содействовала интенсификации этнических, экономичных и социальных контактов, этнокультурной и языковой итеграции.
Вместе из тем в условиях феодального способа производства из его на-туральнай системой хозяйствования объединительные процессы ограничивались региональными, а не общегосударственными связями, созданием локальных рынков кругом городов и мястэчак. Несмотря на определенную унификацию отдельных весовых единиц, на территории Беларуси наблюдалась устойчивость локальной метрологии (бочка и полубочка "минская", "лукомская", "ведро пинской", "берестейское", веса "полоцкие" и др.). Это отображало слабость экономичной и союзо-най из ей этнической итеграции.
3 предыдущими этнаўтваральнымі факторами тесно связанный сацы-яльныя факторы. Дальнейшее развитие феодальных отношений, паступо-вае установление крепостного права содействовали консолидации многочисленных категорий населения зямель Беларуси в социальные группы из общими п'равамі и обязанностями для каждой из их. Да, разные категории светских феодалов консолидировались в шляхетское сословие, которому принадлежала ведущая роль в государственном управлении. Отдельным сословием являлось духовенство. Формировались также сословия при-гонных крестьян и мещан - жителей городов и мястэчак. Этот процесс содействовал установлению болып широких сувязей в границах каждого сословия и между ими. Да социальные условия влияли на образование беларуской народности.
Вместе из политическими, экономичными и социальными факторами отыгрывал определенную этнакансалідуючую роль конфессиональный фактор. Конфессиональные антагонизмы активизировали сложение и укрепление разных форм самосознания
населения. Признак веры становилась своеобразным признаком народа, а борьба за веру являлась частью борьбы за его самобытность.
Большинство восточнославянского населения придерживалась про-васлаўя. Однако после Кревской унии началось активное наступленне католической веры. Литовской шляхте, которая принимало католичество, были данный привилегии, которых не имела православная шляхта. К активному участию в государственных делах длинное время не допускались также и высшие колеса православного духовенства.
Совокупность деятельности этнаўтваральных факторов способствовала формированию беларуской народности и таких ее общих признаков, как этническая территория, относительная общность языка, своеобразная матэры-яльная и духовная культура, этническое самосознание и самоназвание.
Важным признаком беларуской народности периода ее формирования было государственно-территориальное единство расся-лення восточнославянского населения. Ядро этнической территории беларуской народности в основных чертах соответствовала ареалам расселения ее древних предков - крывічоў, дрыгавічоў, радимичей. Заходнерускае население, которое проживала на бывшей
территории крывічоў, было втянута в процессы формирования беларуской (смоленскополоцкая группа крывічоў) и русской (северо-восточная группа крывічоў, которая примыкала к верхней Волге) народ-насцей. Южная граница этнической территории беларусов охватывало правобережье Припяти и в основном совпадала из ареалом расселения дрыгавічоў, а в период феодальной раздробленасці - из южной мя-жой Туровского княжества. Территория, на которой формировалась бело-русская народность, частично включала земли расселения радимичей. Восточная граница радимичей доходила к линии - Рослаўль, Хотимск, Клетня, Десна, Стародуб, Трубчэўск.
Этническая граница между балтским и славянским населением, которая установилась к XIII. ст. примерно по линии Мерач - Трабы (около Ашмян) - воз. Свирь (около Браслава), в следующие три столетия почти не изменилась. Кроме того, на формирование этнической территории бело-русской народности влияли колонизационные процессы, которые происходили в разных регионах Занеманья, Подляшье, Папрыпяцця, Северо-западной Беларуси.
На территории современной Беларуси существовал довольно компактный ареал расселения восточнославянского населения. Кроме его в состав беларуского этносу были влитый отдельные группы западнославянского (польского), балтского (как восточнобалтского - литва, латыголы, да и западнобалтского - тараканы, ятвяги, жемайты) и .тюркского (татары) население. Яны жили рядом со славянами и появились дополнительным компонентом образования беларуской народности. Но их наличие в общем не нарушала целостности этнической территории беларусов.
На этнической территории беларусов произошли значительные смены в языке восточнославянского населения. В течение XIV - XVI вв. на основе древнерусского языка развивались такие специфичные черты беларуской речи, как твердое "р" (раввина, береза), "дзеканне" и "цеканне" (ребята вместо детіі, тень вместо тень), "аканье" и "яканье" (король, лебеда), приставные звуки на начале слова (осень вместо осень, образ вместо образ). Формировался разговорный язык как сро-дак сношений между людьми. В лексику этого языка траллялі заимствования из польской, балтской и некоторых западноевропейских языков, что нада-вала ей специфичную окраску.
Материальная и духовная культура нового, восточнославянского этносу базировалась на шеренге элементов, получившихся в наследство первейше с древнерусского времени. Второй ее састаўной частью были нововведения, которые затронули семейный и абшчынны быт, на-вуку и просвещение, фольклор, уставы и обряды, искусство. Третьей частью комплекса культуры были элементы, заимствованные в соседних наро-дал.
ВXV - XVI вв. на территории Беларуси является шеренга новых типов поселений: городок (переходный тип поселения между горя-дам и деревней, местный центр ремесла, домашних промыслаў и торговли, в различие от города не имела оборонческих построек); фольварк (небольшое поселение из
нескольких или даже одного двора, центр хозяйства феодала); застенок (поселение из одного или нескольких дворов за границами, "стенами", отведенных деревне полей, обычно в застенках жила шляхта); околица (небольшое поселение шляхты за границами деревни, обнесенное ограждением). Изменилась планировка некоторых типов пасяленняў, в особенности деревень. Этому в значительной степени способствовала правядзен-не аграрной реформы 1557 г., когда было введена падворнае землека-рыстанне вместо абшчыннага и распространился погонный тип двора из свойственным ему размещением построений в один ряд. В Северной и Восточной Беларуси установился преимущественно веночный тип двора, когда построения размещаются по его периметру. Основными инструментами сельскохозяйственной работы являлись литовская соха, деревянная частаплеценая барана, сукаватка, мотыга, серп, цепь и др. Для сохранения урожаю и сельскохозяйственных про-дуктаў существовали клети, свірны, гумна, овины, піўніцы. Рядом со стародавними жернами имелись ветряные и водяные мельницы, а также мельницы из конной или воловьей тягой.
На всей территории Беларуси были распространенный самотканые су-конные юбки из клетчатой или полосатой ткани, яркие безрукавки, свитки, украшенные кожухи. Появились и новые виды одежды - анда-рак, передник. Именно в это время утверждаются характерные для нашей территории виды народной одежды.
ВXV - XVI вв. складывается и своеобразная духовная культура нового этносу. Были выработанный основные виды и жанры беларуского фольклора. Постепенно былины, которые рассказывали о далеких временах Киевской Руси, забывались, но былинная традиция не исчезла бесследно. Она оказала влияние на чародейные сказки из их богатым содержанием и своеобразной формой. Чаще всего сказки рассказывали о борьбе фантастичного героя с злыми страшилищами, которые олицетворяли вражеские народу силы. Чародейные сказки были пропитаный оптимизмом, верой в окончательную победу добра и справедливости.
Несмотря на преследования и запреты церкви, ее стремление искоренить останки язычества, очень расширена была обрядовая поэзия, что возникло в тесной связи из рабочей деятельностью крестьян. Особенной поэтичностью выделяются купальские песни, в которых адлюс-троўваецца органическое единство человека из одухотворенной им прыро-дай. Песни сопровождали беларуса от рождения (хрэсьбінныя, песниколыбельные) и насмерть (похоронные, песни-плачи), звучали на разных торжествах (валачобныя, свадебные), во время работы и отдыха (жатвенные, шутейные).
Вто же время возник и новый эпический жанр - исторические песни и предоставления. Их главной темой были очень близкие и волнующие народ события, связанные из борьбой из иноземными захватчиками. Глубоким драматизмом наполненный песни о татарском плене. Существуют народные предоставления и про "крыжацкія могилы", в которых тлеют кости немецких
псов-рыцарей. В XVI ст. появились песни, которые рассказывали о узбро-еных восстаниях народа против своих угнетателей. Жизненный и хозяйственный опыт народа нашел свое воплощение в многочисленных при-сказках, поговорках и загадках.
Первыми театральными зрелищами были хороводы, народные игры, представления скоморохов. Постепенно укарагодзе, где сплетаются разные жанры народного искусства, заряжалась драмо-тычнае действие, которое отображала разные стороны жизни. Возникает также народный кукольный театр - вертеп, где вместе со светскими сюжетами, народными песнями и танцами использовались и христианские мифологические темы.
ВXVI ст. з'яўля.юцца и распространяются новые музыкальные инструменты - скрипка, цимбалы, лира, дудка. Дудка и скрипка стали одними из найболып характерных
инструментов для беларуской народности и обычно использовались во время народных праздников. Уво-гуле, в культуры беларуской народности существовали разные па своих источниках и границах распространения культурные элементы, одни из каких были поліэтнічныя и охватывали несколько этносов, вторые принадлежали преимущественно беларусам.
Одним с значительных компонентов народности является самасвя-домасць. В Большом княжестве Литовским житель беларуских зямель отличал себя от других народов (немцев, поляков, литовцев). Значительно позже беларусы начали отличать себя от русских. Историческая су-польнасць восточнославянского народа, единственная религия и язык предков тормозили процесс дифференциации русского и беларуского народов. Значительное время населения беларуской территории Большого княжества Литовского называласябе русскими и свой язык русской. Это обусловило то обстоятельство, что самосознание и самоназвание беларусов формировалась позже за другие этнические признаки.
Таким образом, во второй половине XIII - первой половине XVI ст. про-цягваўся процесс формирования нового этнического сообщества - бело-русской народности. Сложились и ярко определялись основные прык-меты этого сообщества: территориальное единство, относительная агуль-насть языка, культуры, определенные хозяйственные связи, этническая само-сознательность и самоназвание.
§ 2. Культура Беларуси второй половины XIII - первой паловыхуіст.
Беларуская культура второй половины XIII - первой половины XVI ст. развивалась на основе усваивания богатых традиций высокоразвитых візантыйекай и древнерусской культур, под воздействием местных природно-географических и климатических условий, а также социально-экономичного и общественно-политического строя Большого княжества
Литовского. Закладывался фундамент для развития собственно беларуского языка, литературы, летописания, книгопечатания, музыканты, архитектуры, изобразительного искусства.
Одной из источников формирования самобытной беларуской культуры был фольклор, который в течение столетий отображал историю по-быту народа, его вероисповеданий, тяжелых экзаменов и немногих радасцей. Беларуский фольклор служил средствам сохранения нация-нальных традиций и отыграл решающую роль в становления белорусского языка. Исторический путь развития культуры Беларуси шел через усвоение и развитие ценного народного художественного опыта.
Беларуская культура имела в основных чертах средневековый характер, развивалась на феодально-крепостной основе. Господствовала идеология класса феодалов при духовной диктатуре церкви. Куль-турныя достояния являлись привилегией высших сословий. Да, письменность была распространена в основном только средь класса феодалов, школы существовали преимущественно при монастырях и церквях и были мало доступные народу. В XV - XVI вв. формируются и обогащаются крупные церковно-монастырские и частные библиотеки, которые абслу-гоўваюць в основном представителей высших сословий общества.
Поскольку содержание и формы культуры в эпоху средневековья определялись в первую очередь интересами феодалов и религии, то церковь внесла значительный уклад в развитие просвещения, общественно-политической мысли, литературы, зодчество, живописи, музыканты. Когда православная церковь являлась носителем древнерусских традиций, то католичество привносило во ВКЛ элементы польской и преимущественно западноевропейской культуры. Выгодное географическое положение Беларуси обусловила ее роль пуль-турнага посредника между православным Востоком и католическим Заха-дам. Контакты из Западной Европой привели к возникновению новых явлений в беларуской культуры. В беларуский язык проникают новые слова, литература обогащается переводными произведениями, в архитектуры и искусстве наблюдаются элементы западноевропейских художественных сты-ляў.
^ Развитие старобелорусского языка, литературы, летописания. Во второй половине XIII - первой половине XVI ст. параллельно из процессом создания беларуской оригинальной литературы шло развитие старо-беларуского литературного языка, которая закрепляла характерные особенности речи населения Беларуси. Полоцкие, витебские и смоленские грамоты XIII ст. уже отобразили нека^орыя отличительные черты, свойственные живому языку беларуской народности.
Письменные памятники из беларуской языковой основой можно разделить на три группы: юридическо-деловые, светско-художественные и конфессиональные. Эти памятники отличаются не только назначением и содержаниям, но и системой языковых средств.
От времен Древней Руси на беларуских землях сохранилась система письменного двуязычия, когда древнерусский литературный язык за-давальняла духовные интересы и деловые нужды населения, а церковнославянская использовалась в богослужении и религиозной литературы.
Церковнославянский язык распространился по территории Древней Руси из введением христианства и была в своей основе старажытнабалгарскай. 3 тягам времени церковнославянский язык, как искусственная и малопонятная, постепенно теряла на Беларуси своей позиции. Появилась т. зв. беларуская редакция церковнославянского языка, что заметно отличало язык беларуских текстов от языка религиозных памятников тогдашнего Русского государства. О этом свидетельствовать язык таких произведений конфессиональной литературы XV ст., как "Жыціе Аляк-сея, человека божеского", "Страдания Христа", "Повесть о трех бусах-предсказателях".
Найболып чутко на речь народа реагировала юридическо-деловая письменность, меньше консервативная по своему содержанию и форме средь других видов письменности. Основными центрами юридическо-деловой письменности являлись государственные,
частнособственнические и магистратские канцелярии. Наиважнейшие государственные акты, привилегии и другие документы утверждала велікакняжацкая канн-цылярыя в Вильно, которая имела свой собственный архив, т. зв. Метрику. Болыпасць октав и грамот Большого княжества Литовского в XIV -XVI вв. были написанный кириллицей, на старобелорусской, согласно та-гачаснай терминологии, - русской, языку.Л'!тарабеларуская..язык -
^^^"^^к-дэаей^^йх.дакуп^тай кпвя сфярмі^яндддпя в ууі,р,т.
Промежуточное положение между юридическо-деловой письменностью со старобелорусской языковой основой и конфессиональной письменностью из церковнославянским языком занимал язык светских художественно-литературных произведений.
В ХПІ - XVI вв. на Беларуси по-прежнему широко распаўсюджва-лося церковнорелигиозная литература из ее основными жанрами. Это -книги Библии, жыціі святых, апокрифы. Произведения были переводные или оригинальные. В XIV - XV вв. слабо развивалась торжественное царьков-нае красноречие. Беларуское духовенство не выделило со своего ася-роддзя ни одного оратора, которого можно было бы сравнить из Кириллом Туровским. Стоит отметить особу Грыгора Цамблака, выходца из Болгарии, который являлся киевским митрополитом. Он создал многочисленные проповеди, похвальные "слова" и шеренга жыцій. 3 оригинальных тво-раў других жанров церковнорелигиозной литературы необходима отметить "Хождение в Царьград и Иерусалим" Игнатия Смолянина. Его описание путешествий имела важная познавательная значимость. Средь светских литературных произведений особенной популярностью пользовались такие переводные вещи, как "Александрия", "Троя", "Трыстан и Изольда". 3 всех жанров беларуской литературы периода ее становления най-более динамично развивались летописи. Летописи - это историческо-литературные произведения из описанием событий по годам. Яны спалучаюыь лаконичную, документально-деловую фиксацию исторических событий
из эмоционально-образным, беллетризованным осмыслением прошлого. В XV ст. в новых исторических условиях периода формирования бело-русской народности и политической консолидации беларуских зямель летописи приобрели новые качества и черты, появившись ярким адлюстра-ваннем нового этапо в жизни беларуского народа. Беларуска-литовские летописи, согласно своему составу, содержанию и формы, разделяются на 4 основные группы: "Летописец больших князей литовских", Беларусколитовская летопись 1446 г., "Хроника Большого княжества Литовского и Жамойтского", "Хроника Быхаўца".
"Летописец больших князей литовских" - один из первых .произведений собственно беларуской историческо-документальной литературы. Он был йапісаны неизвестным авторам около 1430 г. в Смоленске в форме су-цельного повествования без использования дат, чем и отличается от традиционных старарускіх летописей. Произведение в найболып полных списках включает в себя двух частей: собственно "Летописца..." и "Повести про Падолле". Тут излагается история ВКЛ из 1341 г. (от смерти Гедымина) к концу XIV ст. Основное внимание хронист придает описанию борьбы за власть между Кейстутом и Ягайлам, затем много расказ-вае про деятельность Витовта. Автор силится объективно излагать факты, но его симпатии к Кейстуту и Витовта проявляются довольно выразительно. Он стремится создать интересное и увлекательное повествование, описывая настоящие события политической жизни. Автор, человек высокообразованный, возможно близкий к большим князьям литовских, смог сохранить внешне спокойный тон описания, несмотря на свои симпатии 1 антипатии и присутствие авторского вымыслу.
Главная идея "Летописца..." - обоснование цэнтралізатарскай политики литовских князей, поддержка их устремлений к ликвидации феодальной раздробленасці. Позже это произведение входило в состав разных летописных уводов, был основоположный
оригинальной части Беларуско-литовской летописи 1446 г. и использованный польским хронистам Я.Длугошем в 'Тісторыі Польши". Попал он и на терри-торию Московской Руси, где длинное время служило русским читателям важным источником знаний о политической истории соседнего государства.
Беларуска-литовская летопись 1446 г. - первый беларуско-литовский летописный увод. Свое название он получил тому, что 1446 годом дотируется в нем последняя запись. Хронологическо увод охватывает период от середины IX к середине XV ст.
Псторыя Киевского государства, деятельность ее князей - содержание первой части увода, заимствованной из русских летописей. В Беларуско-литовской летописи 1446 г. помещенный и шеренга произведений местного происхождения: Смоленская хроника, "Пахвала Витовту", "Летописец больших князей литовских".
"Пахвала Витовту" - довольно своеобразное произведение. Это не обычное повествование про исторические события, а взволнованное лирическое слово про большого князя, его величественную деятельность и высокий международный авторитет. В "Пахвале Витовту" высказывается историческая концепция всей Беларуско-литовской летописи 1446 г. - взгляд на ВКЛ как на литовско-славянское государство, которая признается одним из центров политического
объединения восточнославянских зямель. История родной страны в леташсе рассматривается як органическая часть истории всех восточных славян, высказывается идея их исторического единства.
3 начала XVI ст. произошли некоторые смены в летописном жанре:
авторы свое внимание почти целиком сконцентрировали на истории ВКЛ. В 20-я годы XVI ст. в среды патриотично настроенной литовской аристократии была создана "Хроника Большого княжества Литовского и Жамойтского", где излагается история ВКЛ от легендарного князя Палемона к Гедымину. В этом произведении, написанным в жанры исторической повести, утверждается о происхождении литовских князей от римских аристократов. Яны во главе из Палемонам, убегая от преследований императора Нерона, очутились вроде бы в Прынѐманскім стороны и основали тут первые города. Могучие литовские князья восстановили политическую и культурную жизнь на разрушенной Ордой Руси и создали сильное государство. Хроника была написана из целью пробудить чувство национальной чести в литовцев, утвердить перевес литовских феада-скамей над феодалами восточнославянского происхождения. Произведение изобилует недакладнасцей и фактических искажений, тенденциозно подает некоторые события из целью героизировать исторической прошедшей Литвы.
"Хроника Быхаўца" - еще один найболып полный агульнадзяр-желны летописный увод. Свое название она получила от фамилии барина из-под Волковыска А.Быхаўца, которому принадлежал в прошедшем столетии единственный известный ее рукописный экземпляр. "Хроника" описывает события политической истории ВКЛ от легендарных времен к началу XVI ст. Автор запазы-чыў из "Хроники Большого княжества Литовского и Жамойтского" историю про мифического Палемона, дополнив ее взятой из ГаличскоВолынской летописи повестью про князей Миндовга и Войшелка. Еще одним источником "Хроники" послужила Беларуско-литовская летопись 1446 г., на основании какого изложена история ВКЛ времен Ольгерда и Витовта. Таким образом, впервые была создана наиболее полно систематизированная политическая история ВКЛ в течение значительного промежутка времени.
Центральная тема произведения - военно-патриотичная. Много внимания хронист придает описанию разных походов и битв, ратных подвигов соотечественников, стремясь пробудить их патриотичные чувства.
"Хроника Быхаўца" - этапное произведение в истории беларуско-литовского леталісання. Иен объединил в себе традиционную летописную форму пе-раказу со связным расповядам про прошлое, что отобразило тэн-дэнцыю к белетрызацыі исторического повествования.
Хроника Быхаўца послужила основой для "Хроники польской, литовской, жамойтской и всей Руси" М.Стрыйкоўскага.
Во второй половине XVI ст. летописи как синтетическая форма духовной культуры стали потихоньку отмирать, вступая место другим историческим жанрам.
Начало Возрождения на Беларуси. Возникновение книгопечатания. Франтишек Скорина и Мікола Гусовский. Беларускую культуру не миновала и такое общеевропейское явление, как Возрождение, или Ренессанс, - эпоха становления и расцвета ранней буржуазной культуры. Возрождение было обусловлена качественными сменами в экономичной и политической жизни стран: зарождением каігіталістычных отношений, формированием национальных государств и абсолютных монархий, усилением антифеодальной и религиозной борьбы. Большие географические открытия, появление книгопечатания, развитие науки и техники привели к возникновению новой, преимущественно светской культуры. На этой основе сформировалось гуманистическое мировоззрение. Выступая с древних времен в виде основных идей и элементов духовной культуры, гуманизм только в эпоху Возрождения приобрел черты очерченной концепции. Гуманизм (от лац. Іштаіша - человеческий, человечный) - философско-мировоззренческая позиция, которая утверждает высокое достоинство человека - творцы земного счастья, признает его право на свободное развитие здольнасцей, защищает идеалы справедливости, человеколюбие, свободы и совершенства особы.
Возрождение - условное название, связанная из устремлением возродить античное наследство. Но это было не простой рэстаў-резоном, а способам формирования новой культуры, буржуазной согласно своей сути. Характерной чертой эпохи Возрождения был процесс формирования народных языков буквально во всех ел-рапейскіх странах, становления и развития национальных пуль-тур.
В концы XV - начала XVI ст. сложились экономичные, социальные и.политические предпосылки Ренессанса на Беларуси: рост городов, формирование беларуской народности, оживление общественно-далітычнай деятельности и национально-классовой борьбы, секуля-рызацыя духовной жизни и расширение международных узаемасувя-аей. Эпоха Возрождения на территории Беларуси имела свои специфичные черты. Общее экономичное отставание от передовых стран Европы и хіанаванне феодализма сдерживали всестороннее развитие светских форм культуры и переход от средневековой культуры к культуре нового времени. 1 хотя идеи Возрождения проникли в литературу, искусство, философскую и
общественно-политическую мысль, на Беларуси развитие рэнесансавай культуры осталось незавершанйм, не к концу аддзе-леным от религиозной идеологии.
Представителем рэнесансавай культуры на Беларуси был перво-печатник,"гуманист и просветитель Франтишек Скорина (около 1490 - около 1551). Иен родился в купеческой семьи в Полоцка. Полагают, что там, а также в Вілыгі Ф.Скорина получил первоначальное образование. В 1504 г. он поступил в Краковский университет, через два годы получил вучоную степень бакалавра философии, а позже - доктора свободных наук. В 1512 г. в итальянском г. Падуя, университет которого славился на всю Европу медицинским факультетам, Ф.Скорино вытри-маў экзамен на получение вучонай степени доктора лекарскіх наук.
Биографические сведения о жизни первопечатника не очень богатые, но можно полагать, что после получения вучонай степени его заинтересовали общественные проблемы и гуманитарные науки, зарядилась мысль выдать книги Библии на родном языке, сделать их доступными для своих земляков. Очутившись в Жажде, Ф.Скорина при помощи заможных виленских и полоцких мещан Богдана Онкава, Якуба Бабіча, Юрия Адверніка, возможно и брата Ивана Скорины основал типографию. За неполные три годы он перевел, прокомментировал и подготовил к печати 23 книги Библии. 6 августа 1517 г. вышла из печати первая книга - "Псалтырь". Ф.Скорина намеревался выдать всю Библию, о чем свидетельствуют общий титульный лист, предисловия к всему изданию. Однако эта
задумка осталась незавершенной. Первопечатник выдал перевешай-ную часть Ветхого завета, причем выбрал из Библии наиболее важные книги.
В 1520 г. Ф.Скорина оставил Жажду и переехал в Вильно, где открыл первую на своей родине типографию. В 1522 г. вышла в мир "Малая проезжая книжка" - сборник религиозных и светских произведений. Книга уготовлялась людям, какие па характера своих занятий виновный были часто странствовать и в дороге получать конфессиональную и астрономическую информацию. Как и последнее издание Ф.Скорины "Апостол" (1525), "Малая проезжая книжка" была небольшим удобным изданием, на-печатным на дешевой бумаге. Эти качества делали книги перво-печатника болып доступными для широких колес населения.
Ф.Скорино выступил в качества создателя нового литературного жанра - предисловий, где отображались его общественно-политические, философские, правовые, эстетичные, языковедческие и педагогические взгляды. Кратко и лаконично пересказывая содержание произведений, предисловия Ф.Скорины стали классическими узорами в этом жанре беларуской литературы, послужили примерам для беларуских писателей XVI - XVII вв. Ф.Скорина внес значительный уклад в разработку беларуского литературного языка. Язык его изданий характеризуется як типичный узор беларуской редакции церковнославянского языка. Сам автор язык изданных библейских книг назы-ваў русской, сообщая читателю про употребление на
Беларуси его времен двух письменных языков -старобелорусской и царкоўнаславян-скай. Библейские книги Ф.Скорина рассматривал як источник для приобретения знаний по псторыі, географии, астрономии. Иен пера-кладаў Библию, писал предисловия и послесловия к ей, сокращал тексты, объяснял непонятные слова и обращения, чтобы сделать их доступными болып широкому колесу читателей. Для лучшего за-сваення содержанию текст каждого издания Ф.Скорино разделял на главы, а главы на стихотворения, помещал в книгах многочисленные иллюстрации. По-чаткам его просветительской деятельности было издание "Псалтыря", который Ф.Скорина считал пособиям по изучению грамматики.
Ф.Скорина известный не только как беларуский и восточнославянский первопечатник и просветитель, но и как ученый и общественный деятель эпохи Возрождения. Его политическим идеалам являлась просвещенная, гуманная и сильная монархическая власть. На мысль Ф.Скорины, правитель должен быть набожный, мудрый, образованный, милосердный, чуткий, справедливый по отношению к своим подчиненным. Иен обязанный управлять страной в строгого соответствия из законами, следить за правильным выполнением правосудия. Одновременно правитель должен быть сильный и грозный, уметь в случая необходимости защитить свой народ. Ф.Скорино отдавал перавагу "мирному руководителю государства", но не отказывал существования в обществе классовых супярэчнасцей, считал, что общество три-имеется на миры и согласию, "невзгода ведь н найболыпне царство разрушаеть".
3 начала третьего десятилетия XVI ст. Ф.Скорина работал сак-ратаром виленского епископа Иоана, дипломированным медикам навестил Полыпчу, Прусское герцогство, Московскую Русь, в концы жизни был одним из основателей рэнесансавага ботанического сада в Жажде. Деятельность Ф.Скорины оказала благотворное влияние на книгопечатание и просвещение в более поздние эпохи, содействовала развитию филологии, ботаники, медицины, повышению культурного уровню беларуского населения.
Отличным деятелям беларуской культуры был поэт-гуманист эпохи Возрождения, представитель новалацінскай литературной школы Мікола Гусовский (1470(?) - 1533(?). Родился будущий знаменитый поэт в семьи велікакняжацкага ловчего. 3 детских годов отец приучал сына к охотничьей профессии. М.Гусовский имел возможность пойти по пути своего отца, однако он предпочел приобретению знал и получил образование в Вильно, Полыпчы, Италии.
В 1518 г. М.Гусовский попал в Рим в составе польской дыплама-тычнай миссии, которую возглавил Вітэлій, секретарь велікакняжацкай канцелярии, епископ плоцкі, что поддерживал будущего поэта. По заказу папы римского Льва Х в 1522 г. М.Гусовский создал свое лучшее произведение "Песня про фигуру, дикость зубра и охота на его". Написанная на классической латыни, поэма не осталась только расказам про охоту на зубра, она отозвалась произведением, где отраженный жизнь народа и судьба страны в переломный момент истории. Через все части поэмы проходить тема родины, а зубр выступает как олего-рычны образ родной стороны. Одну из главных причин несчастий и страданий родины М.Гусовский видел в войнах. Поэт-гуманист призывал покончить из междоусобицами, предлагал идею единения разных па пуль-туры и веры европейских народов перед угрозой турецкого и татарского нашествий. В поэме автор большое внимание придал отображению жизни простых людей, их быта, уставов и занятий. Он пропагандировал систему латинского европейского образования, отводил искусству и науке большую роль в воспитания народа.
Таким образом, в беларуской литературы второй половины XIII - охаживай-шай половины XVI ст. преобладали средневековые идейно-художественные принципы, традиционные темы и жанровые формы. Однако из конца XV - начала XVI ст. под влиянием Ренессанса выявляется тенденция к преодолению старых традиций, совершенствуется беларуский литературный язык, происходит секуляризация, демократизация и гуманизация литературы.
(! Архитектура и изобразительное искусство. На процесс становления и и развития беларуской архитектуры и изобразительного искусства значительно повлияли древнерусские традиции, а также лучшие достижения архитектуры и искусство западноевропейских стран. Широкое распаў-сюджаяне на Беларуси приобрела готика - художественный стиль, заимствованный в Западной Европе. Готика из середины XII ст. пришла на смену роман-скаму стиля и получила свое название от названия герьвднскага племені готов. Архитектуры принадлежала определяющая роль в развития готики. Найболып типичные готические построения выделялись большой вытпмнѐй, крутым силуэтам и вертикальными линиями, узкими с'уральчатымі ТТЯГП'^^'3"1 1 нпт<ттям^ а кадярові.лмі витражами. высокмі башнями. В готических соборах использовался богатый декор, на фасадах часто имелась большое круг-бранит окно (роза), обычно они украшались скульптурой.
Своеобразные черты беларуской готики заключались в чрезвычайно длинном времени ее господства (вторая половина XIII - XVI ст.), функция-
нальным сочетания культового и оборонческого зодчества, традиций^ ным использования кирпичной кладки из разнообразными оштукатуренными и побеленными плоскими нишами, массивности конструкций и монументальности построений, сочетания готических и рэнесансавых1 форм.
Готика на Беларуси была предоставлена многочисленными оборонческими збу-даваннямі - замками, какие одновременно являлись административными, политическими, экономичными и культурными центрами. Каменные замки начали строиться в первой половине XIV ст. Старые деревянные укрепления не могли сдерживать сильного нажатия врагов. Возникла оборонческая система из замков в Лиде, Новагародку, Креве, Вильно и Троках.
Оборонческая система включала в себя замков разных типов. Одни из их строились на возвышенностях, на места старых деревянных замков. Вторые же размещались в низменной болотистой местности на штуч-ным насыпи. Это был новый
тип замков, т. зв. кастэлі, запазы-чаныя из Запада. В Западной Ел-ропе кастэлем называли небольшой каменный замок в низине, который исполнял оборонческую функцию. Местные зодчие приспособили этот тип к своим условиям, значительно увеличив площадь замкового двора, где пряталась во время опасности мирное население.