9.Економічні ідеї феодалізму в арабських країнах. Ібн Хальдун (1332-1406).

Одним из величайших мыслителей арабского мир был Ибн–Хальдун. Он считал, что в основе цивилизации лежит теория общественного развития (теория "социальной физики"). Мыслитель ввел свою периодизацию истории, различая стадию дикости, "сельской жизни" и "городской жизни" (цивилизация). Для характеристики отношений личной зависимости и подчинения он ввел категорию “мульк”. "Мульк" – это благородная и приятная судьба, которая охватывает все земные блага, удовлетворение телесных страстей и духовное наслаждение. Это власть владения. Мульк принадлежит тому, кто сможет подчинить себе больше людей. Это означает авторитетность данного человека, который вложил свою волю в других людей. Переход от стадии дикости к отношениям господства и подчинения вызывает необходимость развития функции управления людьми. Большое значение сыграли в развитии науки разработки философа о стоимости, товаре, деньгах, их функциях, ценах, налогах, разделении труда и т.д. Ибн–Хальдун считал, что в основе обмена товаров лежит труд. Это было новым словом в науке того времени. В стоимость материалов он включал и стоимость сырья, средств труда, стоимость труда производителей других товаров. Торговлю Ибн-Хальдун называл естественным способом добывания средств к жизни. Особое место заняли проблемы денег. Они основа доходов, накоплений и сокровищ и выступают как мера стоимости. Наработки арабского мыслителя на много веков опередили время.

4.Особливості формування економічних поглядів в країнах стародавнього світу.

Экономическая мысль Древнего мира появилась с формированием первого классового общества - рабовладельческого строя. Труд рабов позволял создавать кроме необходимого продукта и излишек, что высвободило часть населения для занятий интеллектуальным трудом. Первые рабовладельческие государства образовались на рубеже 4-го и 3-го тыс. до н.э. (Месопотамия, Египет), а своего наивысшего развития достигли в Древней Греции (V-IV вв. до н.э.) и Древнем Риме (II в до н.э. - II в н.э.) Однако его прошли немногие страны. Рабовладельческое общество было прогрессивнее первобытного. Оно дало миру ряд великих открытий, которыми мы пользуемся и сейчас (колесо, аккумулятор, микроскоп). Древнегреческий философ Герон в I в. до н.э. изобрел паровой двигатель для откачки воды из серебреных рудников. Рабовладение строилось на базе разложения первобытной общины, которая регулировалась как внутренней природой человека (кровное родство) так и внешней (окружающей природой). Все это определяло характер труда общинника как общественный. Развивается совокупная рабочая сила, общественный характер труда, коллективное сознание, которое олицетворяет вождь. Собственность при рабовладении реализовалась через вкладывание воли одного человека в другого человека в отличии от товарного производства где воля вкладывалась в мертвую вещь. Отсюда главное в экономической мысли рабовладения была разработка проблем подчинения одних людей другими, их зависимость или от власти отдельных людей или правителей в рамках тех или иных общностей от общин до государства. Анализ движения мертвых вещей (товаров) был вторичен. Одновременно с этим разрабатываются проблемы метода исследования. Таковы наиболее общие черты экономической мысли древности. Понимание общего позволяет понять глубинную основу процесса и перейти к характеристике особенного. В зависимости от природы людей, так и внешней природы складывались два способа производства: азиатский, который прошли страны Востока, а также и античный (Древняя Греция и Рим). В первом и во втором случае производится излишек, распоряжение которым превращало вождя рабовладельца. Однако в азиатском способе производства, где природные процессы оставались длительное время неизменными, обмен не получал широкого развития. Здесь существенную роль играла ирригация, которая модифицировала отношения этой формы рабства, становясь особым средством управления людьми. Так развивалось рабовладение в Вавилонии, Египте, Индии, Китае и других. древневосточных странах где ведущую роль заняла государственная собственность. Отношения собственности и образование классов здесь осуществлялось через монополизацию ключевых функций в общественном разделении труда. Собственность на средства производства отдельного лица оставалась вторичной. Она возникнет, и закрепиться позже. Все зависят и подчиняются одному лицу - императору, фараону или царю. Отсюда возникает поголовное рабство закрепляемое политическим строем деспотии. Отмеченные выше обстоятельства определяли специфику экономической мысли Востока. Прежде всего ее главной особенностью был государственно-нормативный характер литературы. Сначала это были проблемы управления государством, а затем с появлением частной собственности и управления хозяйством богатых людей. Разрабатываются и вопросы товарно-денежных отношений и конкретные экономические проблемы. Второй особенностью мысли был ее религиозно-мистический характер, что выступало следствием неполного отделения природных процессов от общественных. Мистификация дополнялась иероглифическим письмом. В источниках древности очень мало собственно экономической мысли отражающей осмысление экономических процессов. Зато много места занимают проблемы организации производства, учета его результатов и т.д. Отношения складывающиеся у народов Древней Греции и Рима имея общие черты с Востоком обладали спецификой. В основе организации этих обществ стояли города-полисы. Высокая плотность населения, дешевый транспорт привели к широкому развитию товарно-денежных отношений. Именно они выполняли роль модификации античного строя, а также к образованию частной собственности на средства производства и рабов. Отношения отдельных семей к средствам производства здесь первичны по отношению к роли господствующего класса в общественной организации труда как это было на Востоке. Однако они не привели к появлению буржуазного строя так как производство продуктов на продажу не носило массового характера, и как следствие, воля воплощалась в человека. Развитие торговли и ростовщичества выдвигает на первый план более широкое освещение товарно-денежных отношений. Отсюда в трудах античного общества больше собственно экономической мысли. Однако если у эллинов акцент смещен в сторону познания их внутренней сути, то древние римляне разрабатывают практические аспекты их использования: как то проблем частного права и управления людьми как в государстве так и хозяйстве рабовладельцев. Экономическая мысль и греков и римлян более рациональна и демократична. Во главе ее находится развитие свободного человека.