11.Ранній меркантилізм. Теорія грошового балансу. В.Стаффорд, г.Скаруффі.

Меркантилизм — первая школа буржуазной, политической экономии этапа становления капитализма. Он зародился в ХVI веке и получил широкое развитие в ХVII веке. Экономический фон: умирание феодализма и становление капитала. Задача меркантилизма: разрешить возникшие экономические противоречия феодализма. Обеспечить приток денег в казну и дать возможность осуществить перво­начальное накопление капитала с поддержкой, торговой буржуазии. ОСНОВНЫЕ ЧЕРТЫ меркантилизма: – основной вид богатства – деньги; – источник богатства лежит во внешней торговле; — накопление его опирается на государственную власть. Меркантилизм в своем развитии прошел два этапа: раннний (РМ) и поздний (ПМ). Р.М.: возник до великих географических открытий и изжил себя к средине XVI века. Главные представители: У.Стаффорд/Англ./ и Г.Скаруффи /Ит./ и др. Основной доктриной его была система "денежного баланса" - привлечь деньги, законодательным путем. методы осуществления. политики: - система складочных мест; закон об истрачивании, монетный двор, королевские менялы, сыщики и таможня. Р.М: компромисс между задачами государственного /фиска/ и интересами торгового капитала. Устанавливался запрет вывоза денег за границу.

10. Економічні погляди європейського середньовіччя. Вчення каноністів про „справедливу ціну". Фома Аквінський (1225-1274).

В период классического средневековья получает развитие концепция канонизма. Канонизм проистекает от слова канон, что означает правило, которое утверждено. Иногда представителей этого течения называют схоластами. В средине ХII ст. монах Грациан составил “Свод канонического права”. В ней идеалом общества провозглашалась общественная собственность, а частная выступала как наказание за грехи людей. Ростовщичество и торговля ради наживы осуждались. Земледелие и ремесла считались делом богоугодным. Новое развитие идеи канонистов получили в трудах Томаса Аквината. Он, итальянский монах, сын итальянского графа был причислен в 1323 г. к лику святых, а в 1879 г. по инициативе папы Льва ХIII его философия была признана единственно истинной философией католицизма. Аквинский различал “ истину разума” и “истину откровения”. Первую можно было познать при помощи органов чувств человека. Второе принято на веру. Экономические проблемы в составе других он исследовал в своей работе “Suumma theoloqiae”. Сумма означает что в работе охватывается значительная часть проблем. Аквинский писал, что государство должно обеспечить себя всем необходимым. Причем в БОГАТСТВЕ главные не натуральные, а искусственные формы (деньги). Одной из задач , поставленной практикой стала обострившаяся проблема обмена между городом и деревней, цена. Аквинат ее исследует. Она получила название идеи “справедливой цены”. Основой обмена философ считал равенство полезных вещей, которые обмениваются. Феодалы ввиду большей значимости в обществе ( их труд по управлению людьми более квалифицированный) должны получить больше, чем крестьяне продавая товары выше естественной цены. Таким образом фиксировался простой и сложный труд. Деньги верная мера для материальной жизни в торговле и обращении. Они имеют внутреннюю ценность. Отсюда их нельзя портить. Аквинат допускал незначительное отклонение номинальной ценности денег от внутренней ценности. Если денег будет много, они уйдут из обращения и наоборот. Однако деньги не должны порождать деньги. Отсюда его осуждение ростовщичества. А вот в ренте он видел явление справедливое. Торговая прибыль справедлива в той части, которая есть платой за труд торговца если она выступает как компенсация расходов на транспортировку или используется в благородных целях. Как видно из перечисленных проблем экономические идеи мыслителя сыграли большую роль в развитии экономической науки.