Тема 6. Философия Нового времени План

1. Характеристика социокультурных процессов в Европе Нового времени и особенности развития философии.

2. Философия XVII века: методологические поиски Ф.Бэкона и Р.Декарта.

3. Философские идеи эпохи Просвещения.

4. Немецкая классическая философия:

а) основные философские идеи И.Канта;

б) философская система и диалектика Г. Гегеля;

в) антропологический материализм Л. Фейербаха.

5. Философия марксизма.

Ключевые понятия: эмпиризм, рационализм, индуктивный метод, дедуктивный метод, интеллектуальная интуиция, дуализм, общественный договор, просвещение, антиклерикализм, атеизм, деизм, механицизм, агностицизм, разумный эгоизм, явление, «вещь в себе», априорный, антиномии, категорический императив, абсолютная идея, отчуждение, опредмечивание, триада, диалектический метод, антропологический материализм, материалистическое понимание истории, общественное бытие, общественное сознание, базис, надстройка, общественно-экономическая формация.

1. Характеристика социокультурных процессов в Европе Нового времени и особенности развития философии

Европейская культура Нового времени, охватывающая XVII—ХІХвв., образует единство, так как базируется на буржуазном способе производства и имеет общие духовные ориентиры. Новая философия, приходящая на смену религиозной философии Средневековья, существенно отличается от нее и по предмету, и по цели, и по методологии исследования. В эпоху Средневековья безусловный приоритет принадлежал истинам веры, к Новому времени проблемы истолкования священных текстов смещаются на периферию созна­ния, в то время как на передний план выдвигается требование научиться читать и понимать «книгу Природы». Результат смены ориентиров — после более чем двухтысячелетнего господства идеала умозрительного теоретизирования на передний план выдвигаются естественные науки, а задачей познания становится обоснование научного метода, продуциро­вание открытий и изобретений, которые способствовали бы расширению сферы влияния человека, утверждающего себя в ка­честве властелина мира.

Как же меняются общие ценностные ориентиры человека в философии Нового времени? Средневековый идеал созерцательной жизни, отстраненной от мира, сменяется идеалом активной дея­тельности, опирающейся на истинное знание о мире. Разум рассматривается как высшая познавательная способность и сила человека, научное знание — как достаточное условие ориентации человека в мире. Он начинает воспринимать себя как царь природы, а свои возможности, опирающиеся на научно-технический разум, оценивает как неограниченные. Утверждается непоколебимая вера в прогресс, в возможность преобразования мира и общества на разумных началах. Таким образом, разум, рационализм становится доминантой культуры, наука — главное орудие разума — обретает мировоззренческий статус.

В социально-экономическом плане начальной стадией становления буржуазного общества выступает XVII век со стремительным развитием мануфактуры, огромным ростом производительности труда, бурным процессом первичного накопления капитала, развитием рыночных отношений. Значительную роль для культурного развития Западной Европы сыграли научная революция XVI—XVII столетия и формирование новоевропейской науки — экспериментально-математического естествознания, что укрепило позиции разума и способствовало снижению авторитета и влияния католической церкви.

Центральной темой в философии Нового времени стала тема познания. В основе отношения человека к миру в этот период оказывается знание, причем преимущество отдается позитивному знанию, опирающемуся на опыт и эксперимент. Оно начинает рассматриваться как средство господства над природой, необходимое для того, чтобы найти в нем опору для изменения мира. «Мы можем ровно столько, сколько мы знаем», — говорит Ф. Бэкон. Знание есть сила, дающая человеку власть над природой — вот суть новой мировоззренческой установки, опре­делившей основные ориентиры новоевропейского мышления на последующие четыре столетия. Если в средние века философия была служанкой богословия, а в эпоху Возрождения пребывала в союзе с искусством и гуманитарным знанием, то в новых условиях она опирается на науку. Главной ее задачей становится исследование проблем гносеологии, разработка метода научного исследования. Эти приоритеты были характерны в первую очередь для философии XVII века