3. Философские идеи эпохи Просвещения

XVIII век в истории Европы называют эпохой Просвещения. Наиболее полное развития дух Просвещения получил во Франции, куда в это время перемещается центр развития европейской философии. Основные представители: Ф.-М. Вольтер (1694—1778), Д. Дидро (1713—1784), Ж.- Ж. Руссо (1712—1778), П. Гольбах (1723—1789), Ш. Монтескье (1689—1755), К.-А. Гельвеций (1715—1771); Ж.-О. Ламетри (1709—1751)

Несмотря на различие мировоззренческих и социально-политических позиций, французские просветители были наследниками духовных ценностей эпохи Возрождения, продолжа­телями социально-философских исканий мыслителей XVII века, одним из центральных тезисов которых была мысль о разумности мира. В XVIII столетии она трансформируется в идею просвещения как главной движущей силы истории, источника и основного способа достижения равенства, братства и свободы – общественного состояния, отвечающего требованиям разума. Научное знание, бывшее ранее достоянием узкого круга ученых, теперь распространяется вширь, выходя за пре­делы университетов и лабораторий в светские салоны Парижа и Лондона, становясь предметом обсуждения среди литераторов, популярно излагающих последние достижения науки и философии. Уверенность в мощи человеческого разума, в его безграничных возможностях, в прогрессе наук, создающем условия для экономи­ческого и социального благоденствия — вот пафос эпохи Просвещения.

Все — религия, понимание природы, государственный строй — подвергалось беспощадной критике с позиций разумности. Согласно Канту, Просвещение — это выход из состояния несовершеннолетия, которое можно охарактеризовать как неспособность пользоваться своим рассудком без руководства с чьей-либо стороны. С этим была связана и вера в безграничные возможности образования, распространения знаний среди широких кругов образованных людей. Просветители считали, что к новейшим достижениям науки и философии в первую очередь надо приобщать правителей, которые и должны внедрить принципы разума в жизнь, быт своих государств и народов. Выступая против теологического объяснения общественных процес­сов, они утверждали доминирующую силу просве­щенного человеческого разума в истории. Из этого принципа фран­цузские просветители выводили главный идеал «просвещенного правления». В перестройке общества они отводили важную роль философии, которая является «светом разума, законов и гуманности» (Ламетри).

Поскольку знания о природе и обществе противоречили тому, что утверждалось религией, то одну из важнейших своих задач просветители видели в ее критике, в борьбе с религиозными догмами. Поэтому существенной чертой философии Просвещения была четко выраженная антиклерикальная направленность, дохо­дящая у некоторых просветителей (Дидро, Гольбаха) до атеистической. Традиционной религии просветители противо­поставили концепцию «естественной религии», которая не противоречит человеческой природе и включает в себя общие для всего человечества принципы нрав­ственности. Обоснование этой концепции было дано Вольтером в работе «Все о боге» и Дени Дидро в работе «О достаточности естественной религии».

Просветительская философия была по преимуществу материалистической, так как основной теоретической установкой просветителей было стремление объяснить мир естественными причинами. Материализм во французском Просвещении существовал в двух формах:

- деизм, допускавший существование бога, который после сотворения им мира уже не вмешивается в его дальнейшее развитие (Вольтер, Руссо);

- последовательный радикальный материализм (Ламетри, Гольбах, Дидро, Гельвеций) — это воинствующий атеистический материализм, который получил широкое распространение в то время.

Французский материализм XVIII веке, как и в прошлом веке, носил механистический характер, что было обусловлено тем, что наиболее развитой наукой оставалась механика. Так, Ламетри в своей работе "Человек-машина" рассматривает человеческий организм как сложную машину, способную чувствовать, мыслить, отличать добро от зла. Чтобы изучить его, достаточно опираться на механику его тела.

Следует отметить, что для материалистов XVIII в. характерен был антиисторизм, идеализм в объяснении общественных явлений. Хотя они и подчеркивали роль материальных интересов в общественном развитии, но все же считали, что сознание и страсти, настроения человека, сознание и воля выдающихся личностей — главная движущая сила истории, т.е. мнения правят миром.

Просветители значительное внимание уделяли проблемам человека. Они подчеркивали, что человек является прежде всего продуктом окружающей его среды. Ведь от природы он не является ни добрым и ни злым, а становится таковым лишь в обществе. Правильно воспитанный, т.е. просвещенный, человек займет позицию разумного эгоизма. Соответствующий этому принципу общественный строй должен обеспечить юридическое равенство граждан вне зависимости от сословных, национальных и конфессиональных различий между ними. Такой строй открывает возможность каждому получать выгоду, не ущемляя личные интересы всех других. Тем самым они призывали к радикальному изменению общественных порядков и устройству их разумно и гуманно. Французские просветители подготовили Великую французскую революцию 1799—1783 гг., которая выдвинула и обосновала та­кие принципы гражданского общества, как свобода, равенство, братство, социальная справедливость и гуманизм. Философия Французского Просвещения вселяла социальный оптимизм и сумела утвер­дить на долгие десятилетия веру в прогресс, в возможность пе­реустройства общества на началах справедливости и гума­низма.