2. Сциентистские направления в философии хх века

Своеобразие XX века во многом определяется небывалым прогрессом науки и техники. Блистательные достижения науки и техники значительно изменили облик мира и человека. Последствия технологической революции мно­гообразны. Очевидно, что техническое могущество открыло широкие возможности для духовного развития в самых разнообразных направле­ниях. Однако, как выясняется, сама по себе техника автоматически не влечет за собой прогресса в духовно-нравственной и культурной облас­тях. Скорее дело обстоит так, что научно-технические достижения выс­тупают фактором усложнения духовной ситуации, которая с XX в. ста­новится значительно более многообразной и запутанной по сравнению с предшествующими эпохами. Власть техники выдвигает множество ос­трейших проблем, требующих решения – таких, например, как проблема ядерной безопасности и экологическая угроза.

Социальное значение техники столь очевидно, что не оспаривается никем из философов XX в., различия между философскими направлени­ями связаны лишь с неоднозначной оценкой этой роли. Часть мыслителей рассматривают развитие науки и техники исключительно позитивно, связывая с ним большие надежды. Такие взгляды получили название сциентизма (от англ. science – наука).

В начале ХХ века большинство сциентистских направлений в целом разделяли еще новоевропейские убеждения, которые были подкреплены в ХІХ веке размышлениями О.Конта о том, что настоящее знание может быть только научным; соответственно и философия должна стать научной. Но для того, чтобы это осуществилось необходимо изменить как предмет, так и методы философии.

В области философии превращение науки в один из ведущих факторов общественного развития нашло отражение в виде возникновения философии позитивизма (от лат. positivus — положительный). Это философское направление отрицает значение традиционной метафизической философии. Идеал позитивизма — положительное, т.е. полезное научное знание, обоснованное экспериментально. В свете этой установки происходит и переориентация философии.

Основные идеи позитивизма были сформулированы в середине ХІХ столетия Огюстом Контом (1798—1857). В своей работе «Курс положительной философии» он говорит о трех стадиях исторического развития человечества. На первой стадии — теологической — все явления объясняются сверхъестественными силами, господствует религиозное сознание. На второй стадии — метафизической — в явлениях начинают усматривать недоступные восприятию сущности и причины, господствует философия — «метафизика». Общее для религиозной и метафизической стадии то, что человеческий ум стремится получить абсолютное знание о мире. Третья стадия — научная, или положительная — когда знания опираются на факты, человечество отказывается от неразрешимых теологических и метафизических вопросов и становится на путь научного познания. Истинный дух науки, согласно Конту, заключается не в поисках конечных причин («почему?»), не в объяснении, а в описании явлений и того, «как» они происходят.

Посредством наблюдения и сбора фактов наука может прийти к открытию законов, которые выражают повторяющиеся связи и отношения между явлениями. Знание законов послужит объяснению явлений и предвидению будущего. Задача науки — постепенно накапливать факты и распространять принципы эмпирического естествознания на все науки. Хотя философия как метафизическое знание, согласно Конту, в положительный период и пережила себя, она не должна исчезнуть, поскольку перед ней возникают новые задачи — интеграции, обобщения результатов специальных наук.

Новой исторической формой позитивизма стал неопозитивизм, или логический позитивизм, основными представителями которого выступили Мориц Шлик (1882—1936), Витгенштейн (1869—1951), Бертран Рассел (1872—1970) и др.

Сохранив исходные принципы позитивизма, неопозитивисты усилили критическую установку относительно философии, объявив ее проблемы и, в частности, основной вопрос философии, псевдопроблемами. В соответствии с их учением, философские понятия «вещь в себе», «дух» и другие являются словами, лишенными смысла. Традиционную философию неопозитивисты рассматривали как такую, которая лишена научного содержания. Нужна новая философия — научная, которая бы перестала быть «метафизикой», а приобрела бы положительное жизненно-практическое значение, т.е. стала бы ориентированной на строгие образцы естественнонаучного математического знания. Ведь «положительные знания» — это знания обоснованные, надежные, которые можно проверить, они выступают основой эффективного рационального действия — в отличие от общих слов, не подкрепленных опытом, таких, которые не поддаются проверке.

Философию, по мнению представителей неопозитивизма, надо проверить на научность. Для этого была разработана процедура «верификации» (от лат. veritas — истина) — проверки на истинность, которая требовала сопоставления ведущих положений теории с данными эксперимента или наблюдения, т.е. с чувственным опытом субъекта. Критерием объективности знания оказывается интерсубъективность, т.е. признание тех или других положений научным сообществом — не отдельным, а именно коллективным субъектом.

Настоящим предметом философии, согласно неопозитивистам, должна стать разработка методологии научного познания. Задача методолога-философа должно сводиться к логическому анализу языка науки, к прояснению содержания научных высказываний, очищению ее от лишенных смысла философских понятий и суждений, от предложений естественного языка, не проверенных опытом. На место философии, утверждали неопозитивисты, должна встать логика науки. Их заслуга заключается в том, что они оказали содействие усовершенствованию языка науки, внесли большой вклад в разработку математической логики.

Следует отметить, что при попытке последовательно применить процедуру верификации у неопозитивистов возникли непреодолимые трудности: оказалось, что не только много философских, но и научных теоретических высказываний не могут быть сведены к опыту. Научные теории «поднимаются» над эмпирическим опытом, они вводят понятия и понятийные конструкции творческого плана, которые не имеют прямого или косвенного эквивалента в событиях, фактах опыта, экспериментах. Наука включает в свое содержание такие элементы, которые нельзя сопоставить с фактами. Это, например, идеализированные объекты (идеальный газ и др.), определенные принципы (например, принцип простоты), положения, которые фиксируют особенности человеческой интеллектуальной деятельности.

Когда было осознано, что “изгнать” из науки “метафизические” понятия и утверждения — дело бесперспективное, интерес многих ученых, работающих в русле анализа логики науки, сместился в сторону изучения ее истории. На смену неопозитивизму приходит постпозитивизм (его еще называют «исторической школой» в философии науки), который развивается в 60—70 гг. ХХ столетия. Если неопозитивисты занимались, главным образом, логикой и структурой готового знания и не разрабатывали проблемы развития научного знания, то постпозитивизм как раз и обратился к выявлению закономерностей деятельности по производству научного знания.

Основные представители постпозитивизма — Томас Кун (1922—1995), Имре Лакатос (1922 — 1974), Поль Фейерабенд (1924—1994) и др.

Историческая динамика развивающегося знания получила разработку в фундаментальной работе Т. Куна «Структура научных революций». Он предложил отказаться от господствующего в неопозитивизме образа науки как системы знаний, подчиненной в своем развитии правилам методологии и логики, и заменить его образом науки как деятельности научных сообществ. Центральным понятием в его концепции является понятие «парадигма» — основная единица измерения процесса развития науки. В самом общем виде парадигма — концептуальная схема, признаваемая на протяжении определенного времени научным сообществом как основа его практической деятельности.

Общая схема историко-научного процесса, согласно Куну, включает такие фазы:

- допарадигмальний период, который характеризуется соперничеством разных школ, отсутствием общепринятых концепций и исследовательский приемов;

- период “нормальной науки”, когда исчезают расхождения в результате победы одной со школ;

- кризис нормальной науки, когда происходит накопление «аномальных фактов», не поддающихся объяснению на основе данной парадигмы;

- научная революция, для которой характерны полное или частичное вытеснения старой парадигмы новой, т.е. изменение «понятийной сетки», через которую ученые рассматривают мир.