18. Материя как объективная реальность

Развитие философских взглядов на природный мир связано с формированием понятия «субстанция» (лат. substantia  сущность, нечто, лежащее в основе). Оно конкретизирует всеобще  абстрактные характеристики бытия и обозначает постоянную основу и причину изменяющихся явлений действительности. В различных исторических формах материализма субстанциональная роль принадлежит понятию «материя». Предпосылки его появления возникают в глубокой древности. Еще натурфилософы античности (Фалес, Анаксимен, Гераклит и другие) пытались найти некое «первовещество», лежащее в основе мира. Впервые же понятие «материя» (hyle) было использовано Платоном  основателем объективного идеализма. Она не имела самостоятельного существования и служила лишь несовершенным «слепком» идей, составляющих подлинное бытие. Инертный характер носила материя и в учении Аристотеля, выступая только лишь в качестве возможности предметного мира. Значительный вклад в понимание материи был сделан философами-материалистами Нового времени на основе механистического мировоззрения. Материя определялась как совокупность некоторых всеобщих свойств предметов (протяженность, непроницаемость, тяжесть и другие). Чаще всего носителями этих свойств признаются атомы  последние неделимые элементы мира. В философских системах Дж.Бруно и Б.Спинозы материя (субстанция) отождествляется с природой в целом, являющейся причиной самой себя (causa sui). Французские материалисты эпохи Просвещения (Ж. Ламетри, К.Гельвеций, П.Гольбах, Д.Дидро) продолжили и развили далее механистические воззрения своих предшественников. Рассматривая материю как вечную, несотворимую основу мира, постоянно движущуюся по законам механики, они последовательно утверждали ее первичность по отношению к различным формам сознания. В конце XIX века Дж.Томсон открыл электрон  первую внутриатомную частицу. Экспериментально было доказано деление атома. Поскольку атом отождествлялся с материей как неделимой далее первоосновой, то некоторыми учеными и философами был сделан вывод об «исчезновении» материи. Потребовался радикальный пересмотр прежних представлений о материи и формулирование новых, соответствующих вновь открытым реальностям мира. Дальнейшее развитие представлений о субстанциональности мира связано с признанием его неисчерпаемости. Исходя из этого, возникли различные определения материи. В диалектическом материализме материя определялась как философская категория для обозначения объективной реальности, данной в ощущениях и существующей независимо от них. Данная дефиниция связана с предшествующими материалистическими взглядами и составляет часть определения понятия «материя» у Гольбаха и Гельвеция. Основной акцент делался не на некий неделимый «последний» субстрат, а на сам процесс познания, познавательную (гносеологическую) ситуацию. Один из главных признаков такого подхода заключается в признании первичности материи и вторичности сознания. Существует и онтологическое определение, связанное с признанием бесконечного множества существующих в мире объектов и систем (известных и неизвестных), основы любых свойств, связей, отношений и форм движения; в мире нет ничего, кроме движущейся материи. Здесь противоположность материи и сознания носит относительный характер. В онтологическом аспекте сознание может быть рассмотрено как неотъемлемая часть бытия, содержащего возможность природы осознать себя. Эта возможность конкретно-исторически реализуется посредством возникновения наивысшей формы материи  социальной. Человек же выступает в качестве субъекта этого всеобщего потенциального свойства Универсума. Исходя из сказанного, можно выделить еще один аспект рассмотрения материи  личностный (антропный), который делает ее содержание более полным, учитывает высшую форму материального мира  социальную, наделенную сознанием, самосознанием, духовностью. Необходимость подобного подхода всесторонне обосновывается современными российскими философами-материалистами. Философское понятие материи дополняется естественнонаучной картиной мира, которая исходит из данных естественных наук. В основе современных научных представлений о мире лежит принцип системности. Любой предмет материального мира может быть рассмотрен в качестве определенной системы. Эти системы по общим признакам образуют различные уровни организации материи. Современные границы мира, доступные науке, простираются от 10^-14 см до 10²⁸ см. Расстояние между ними составляет 13 млрд. световых лет. Выделяются следующие уровни организации материи: физический вакуум, элементарные частицы и поля, атомы, молекулы, макроскопические тела различных размеров, планеты, звезды, галактики, системы галактик, Метагалактика, окончательные границы и структура которой еще не определены. Наряду с неживой природой существует и природа живая. Здесь выделяются следующие уровни: нуклеиновые кислоты (ДНК, РНК) и белки, клетки, одноклеточные организмы, многоклеточные организмы (растения, животные), популяции, биоционозы. Популяция  это целостность определенного вида (стая перелетных птиц, рой пчел, рыбы в аквариуме, разросшийся кустарник и т.д.), которая регулирует жизнедеятельность отдельных организмов. Биоцинозы образуются из взаимодействия различных популяций между собой и окружающей средой (лес, водоем и т.д.). Взаимодействие биоцинозов образует биосферу. Особая форма жизни представлена человеком, общественная сущность которого проявляется в социосфере, техносфере, ноосфере. Современная наука раскрывает все более глубинные связи между перечисленными уровнями природы. Например, при описании элементарных взаимодействий между микрочастицами выявляется (наряду с другими константами) постоянная величина 1/137. Именно подобное соотношение обусловливает существование атомов, молекул и, в конечном счете,  человека. В этом смысле человек  метагалактическое, вселенское явление. Малейшее изменение указанной константы привело бы к коренной перестройке привычного нам мира. Это является одним из подтверждений целостности мира и взаимосвязанности всех его частей.