34. Познавательные способности человека

В основе познавательного процесса лежат способности сознания к чувственному и рациональному постижению действительности. В реальном механизме отражения эти две составляющие тесно взаимосвязаны.. Тем не менее, уже древние отмечали несходство чувственного и абстрактного, их глубокие отличия и специфические особенности. Чувственное возникает в сознании человека как результат деятельности органов чувств и центральной нервной системы в виде ощущений, восприятий, представлений. Ощущение  это простейший чувственный образ, отражение отдельных свойств предмета. В яблоке, например, мы ощущаем определенный цвет, запах, вкус, твердость структуры. Внешние раздражители органов чувств выступают в виде световых и звуковых волн, механического и химического воздействия и т.д., проявляют качественное многообразие мира. Восприятие связано с выделением в процессе деятельности людей значимых предметов, явлений, которые воспринимаются как целостность различных свойств и качеств. Восприятие формирует чувственный образ и его структуру. Представление  высшая форма чувственного отражения. Оно заключает предшествующие формы и опирается на них. Но запечатленный образ не исчезает сразу и бесследно, а сохраняется в памяти. При отсутствии непосредственной связи с реальностью возникает не только возможность действия механизма памяти, но и возможность творческого воображения, комбинирования различными элементами. Этим создается возможность расширения сферы непосредственного чувственного восприятия, вовлечения в него собственного и общественного чувственного опыта. Представление играет роль промежуточного звена между восприятием и рациональным мышлением.

Но чувственная способность сознания недостаточна для адекватного познания действительности. Еще Г.Гегель, подчеркивая это, образно писал, что законы природы не начертаны на небесах. Для того, чтобы раскрыть существенные стороны явлений, их закономерности, необходима работа разума  мышление. На основе рациональной переработки результатов практической деятельности возникают духовные образования, отвлеченные от конкретных предметов и ситуаций  абстракции. С помощью абстрактного мышления происходит выделение из предметов одних, более значимых, признаков, нежели других, с последующей их классификацией, сопоставлением, обобщением. Полученные знания вовлекаются в новые циклы целенаправленной деятельности. Основными формами абстрактного логического мышления выступают понятие, суждение, умозаключение. Под понятием подразумевается мысль, в обобщенной форме выражающая существенные стороны, признаки предметов и явлений действительности, а также закономерные связи между ними. Понятия формируются с помощью абстрагирования, идеализации, обобщения, сравнения, определения и характеризуют качественный уровень развития предметно-практической и духовной деятельности, определяют мощь разума, его творческие возможности. Под суждением в логике понимается мысль, в которой утверждается или отрицается что-либо о предмете или явлении. Суждение выявляет связь между понятиями, образует новые. Умозаключение  это процесс выведения одних суждений (заключение) из других (посылок), определенная система суждений. Значимость умозаключения в том, что оно порождает новое знание и также служит могучим средством убеждения. Понятия, суждения, умозаключения составляют абстрактно-мысленную способность человека, взаимно связаны друг с другом, являются моментами единого процесса мышления.

В процессе познания наряду с рациональными актами участвуют и нерациональные, которыми связаны творчество и интуиция. Эти явления хорошо известны с древности и постоянно привлекают внимание. Платон считал творчество божественной способностью, особым видом безумия, И.Кант понимал творчество как удел гения, доступный лишь великим пророкам, философам или художникам. Большое место в изучении проблем творчества отводится в экзистенциализме, фрейдизме, различных культурологических направлениях. Следует отметить, что творчество не носит антирационального характера, а означает выход за пределы обычного, традиционного, стандартного. Интуиция рассматривается как особое свойство сознания. В научной деятельности подобное мыслительное действие можно отождествить, например, с выдающимся открытием, внезапным «скачком» ума, радикально изменяющего теоретическую картину мира. В соответствии с чувственной и рациональной сторонами познания различают такие уровни знания, как эмпирический и теоретический. Эмпирический уровень знания характеризуется тем, что его содержание получено из опыта (эксперименты, наблюдения). Опытные исследования представляют материал для глубоких теоретических исследований в области экспериментальных и фундаментальных наук. Теоретическое познание отражает предмет не только со стороны связей и отношений, выявленных экспериментальным путем, но и полученных в процессе абстрактного мышления. По степени полноты сведений о предмете знание подразделяется на абстрактное и конкретное. Абстрактное знание отражает предмет неполно, с одной или нескольких сторон. Конкретное знание отличается многосторонностью, целостным представлением о предмете. Вектор движения знания определяется восхождением от абстрактного к конкретному. Так, общие представления о рынке являются абстрактными, но по мере рассмотрения их проявлений в различных странах, социально-экономических условиях они становятся все более конкретными.. Движение знание от абстрактного к конкретному на основе практической деятельности предполагает операции, связанные с анализом и синтезом. Анализ как бы расчленяет предмет, явление на отдельные элементы, выявляет их структуру, содержание, различные стороны. Синтез, напротив, предполагает соединение различных сторон в единое, целостное. Синтетическая способность разума лежит в основе творческой деятельности, порождает новое знание в науке, творит неповторимые образы в искусстве. Итак, познание  сложный, многосторонний процесс, осуществляемый человеком, содержанием которого выступает производство достоверного, истинного знания.

35 Что такое истина?

Проблема познания неразрывно связана со способностью разграничения истинного и ложного. Начиная с античности, различные теории познания обосновывали достоверность, истинность знания. Это стремление постоянно стимулировало философскую мысль на протяжении тысячелетий. Существуют различные определения истины. Так, Декарт под истиной понимал аксиоматические утверждения. Гегель рассматривал истину как согласованность (когерентность) некого знания с системой, в которой оно функционирует. Существует прагматический подход: истинно то, что ведет к успеху. Аристотель ввел в научный оборот понимание истины как соответствие (корреспонденцию) знания действительности. Корреспондентная теория истины (ее часто называют классической) наиболее распространена в философии и является основной. Но это обстоятельство не отрицает, а, скорее, предполагает необходимость учитывать и другие значения истинности. Любая истина объективна по своему содержанию, которое определяется реальным положением дел. Скажем, с древнейших времен людям известны звезды, планеты, другие космические тела. Содержание космологических взглядов, учений определяется действительным строением Вселенной и различных ее частей, а вовсе не пожеланиями отдельных людей или всего человечества. Объективность истины взаимосвязана с ее конкретностью. Конкретность – это определение «границ» истины. Так, законы динамики абсурдны для объяснения процессов в физическом вакууме. Экономические постулаты имеют истинную значимость только в определенных социально-экономических условиях, игнорирование которых ведет к заблуждению. Абстрактной истины нет, истина всегда конкретна.

Истина не сводится конечному результату. Это процесс, в котором выявляются абсолютная и относительная формы истины. Каждая отличается специфическими чертами, тем не менее, они как бы «переливаются», «перекрывают» друг друга и тем самым придают процессу познания целостный характер. Под абсолютной истиной понимается знание тождественное своему предмету, которое не может быть опровергнуто в процессе познавательной практики. Это общее определение содержит несколько значений. Во-первых, абсолютная истина тождественна констатации достоверных, бесспорных фактов. Например, опубликование первого «Философического письма» П.Я. Чаадаева в октябре 1836 года. Разумеется, «истина факта» далеко не исчерпывает предмета, к которому она относится; Во-вторых, это окончательное знание о каких-либо сторонах, свойствах, отношениях реальности. Например, скорость света в вакууме, земное притяжение, постоянная Планка и т.д.; В-третьих, абсолютная истина означает также содержание, которое сохраняется в относительной истине. При всех изменениях взглядов на мироустройство остается некое неизменное содержание таких понятий, как атом, причина, скорость, материя и т.д.; В-четвертых, это полное, никогда актуальное целиком не достижимое знание о мире. Данное значение выступает в качестве идеала познавательной деятельности, несет в себе ценностный потенциал.

Относительная истина не содержит в своем составе заблуждений, ложных сведений и означает неполное знание, ограниченное конкретно-историческими условиями познавательной деятельности. Так, учение Левкиппа, Демокрита, Эпикура об атомистическом строении материи носит относительный характер. Последующее развитие естествознания привело к открытию элементарных частиц, делимости атома. Но и эти знания относительны. Они составляют лишь определенный уровень в бесконечном познании материи. Однако, существование атома не может быть опровергнуто, что и подтверждается дальнейшим развитием науки. В этом смысле относительная истина есть часть абсолютной. Последняя же, в свою очередь, состоит из бесконечного множества относительных значений. Взаимодействие абсолютной и относительной истин характеризует живой, реальный процесс познания, который осуществляется как движение от незнания к знанию, от знания неполного к более полному. Движение истины, как и любое другое, содержит как моменты изменения, так и устойчивости. Абсолютизация изменения ведет к релятивизму, устойчивости – к догматизму. В любом случае уничтожается целостность истины как единства устойчиво-изменчивого, абсолютно-относительного. В самом общем виде единство абсолютной и относительной истины проявляется как безграничные возможности познания.

30. Основной и вспомогательные критерии истины.

Каким же образом определить подлинное знание от мнимого, защитить истину от заблуждений и лжи? В античной философии роль высшего критерия истины отводили разуму, логике. Но логические построения недостаточны для того, чтобы с должной определенностью различить ложь от истины. Так, критский философ Эпименид в своем знаменитом «парадоксе лжеца» воспроизводит следующую ситуацию. Некто говорит о том, что он лжец. Но если это действительно так, то он говорит истину, а, следовательно, не является лжецом. Но поскольку его первоначальное утверждение ложно, то он лжец. Возникает парадокс: логически правильное рассуждение приводит к взаимоисключающим выводам, которые нельзя отнести ни к истинным, ни к ложным. Возникает вопрос: что же является критерием самих логических форм и законов? Существовали философские направления, которые пытались возложить роль критерия истины на эмпирический, чувственный опыт субъекта. Некоторые философы исходили из необходимости разработки исходных теоретических построений, обладающих абсолютной очевидностью и предельной достоверностью по подобию геометрических аксиом. Недостаток перечисленных точек зрения состоит в том, что они ищут критерий истинности мышления в самом мышлении, что ведет к порочному кругу. Поэтому в истории философии исподволь складывалось мнение о том, что критерий истины следует искать не в познавательной духовной деятельности, а в практической. Понятие о практике как основном критерии истины окончательно сформировалось в теориях познания диалектического материализма и прагматизма. При всех различиях философы этих направлений утверждают, что именно практическая, предметная, материальная целенаправленная деятельность людей способна вынести окончательный вердикт по вопросу истинности знания, ибо она носит общественный характер и опирается на предшествующий вековой опыт. Практика абсолютна: все что она подтверждает  истинно. Но практика и относительна. В науке нередки случаи, когда теоретические исследования и их результаты намного опережают возможности их практического применения. Поэтому наряду с основным критерием истины существуют и вспомогательные. В качестве вспомогательных критериев используется логика, интуиция. Довольно часто обращаются и к аксиологическому критерию: истинная теория выступает гармонической, соразмерной, «красивой».