31. Основные функции мозга

Специфичность духовной деятельности конкретно выражается через функциональные структуры психической деятельности. В последние годы в отечественной литературе появились труды, которые основательно и, что особенно важно, наглядно рассматривают сложную проблему деятельности мозга носителя разума. Содержательное «поле» сознания символически представлено кругом, разделенным крестообразно на четыре сектора. Сектор (I) связан с такими способностями как ощущения, восприятия, конкретные представления, которые обеспечивают индивида первичной информацией о внешнем мире, собственном теле и его взаимоотношениях с другими телами. Главной целью и регулятивом этого сектора является полезность и целесообразность поведения человеческого тела в окружающей действительности. С сектором (II) связаны логико-понятийные компоненты сознания. Это область абстрактного мышления, где формируются понятия, суждения, умозаключения. Главной целью и регулятивом здесь является достижение истины. Эти секторы образуют «левую половинку» сознания и образуют его внешнепредметную составляющую. «Правая половинка» также состоит из двух секторов (III, IV) и играет определяющую роль в деятельности сознания, выступает в качестве гуманитарной составляющей мышления. Сектор (III) лишен непосредственной связи с внешним миром. Это область личностных, субъективно-психологических переживаний, воспоминаний, предчувствий по поводу событий прошлого, настоящего или будущего. Сюда относятся: предчувствия, галлюцинации, стрессы, гнев, страх, восторг, любовь, ненависть, отвращение и т.п. Определяющим регулятивом выступает принцип удовольствия. Сектор (IV) представляет ценностно-смысловую сторону сознания: духовные идеалы личности, высшие мотивы ее деятельности. Их формирование осуществляется через продуктивное воображение, фантазию, различную интуицию. Определяющая цель духовной деятельности здесь состоит в формировании всеобщих понятий правды, добра, справедливости, гармонии и других. С помощью этих понятий предметная действительность согласуется с высшими представлениями о цели и смысле жизни. Предметом познания в (III) и (IV) секторах выступает собственное и другие Я, а также продукты их творческой самореализации в виде символических духовных образований  искусства, религии, философии. Предложенную схему сознания можно соотнести с фактом межполушарной функциональной асимметрии мозга, где внешнепознавательной составляющей сознания будет соответствовать деятельность левого «языкового» полушария, а ценностно-эмоциональной  интуитивная деятельность правого полушария. Следует учитывать, что асимметрия мозга – это кульминационное проявление действия закона нарушения симметрии правого и левого в природе, важнейшее условие возникновения и становления человека разумного.

32. Соотношение сознательного и бессознательного в психической деятельности человека

Психическая жизнь человека наряду с сознанием содержит и сферу бессознательного как совокупность психических явлений, состояний и действий, не поддающихся контролю сознания. Примером тому служат сновидения, гипнотические состояния, невменяемость и т.п. К сфере бессознательного относятся также инстинкты, порождающие подсознательные желания, эмоции, волевые импульсы, которые позже могут попасть в фокус сознания, стать объектом научного рассмотрения. Так, З.Фрейд и его последователи создали психологию бессознательного, объяснили роль инстинктов в жизнедеятельности человека. И, напротив, осознанные действия, превращенные в устойчивые навыки, могут затем погрузиться в ессознательного. Игра на музыкальных инструментах, управление автомобилем, работа на компьютере, занятия спортом на первоначальном этапе контролируются сознанием, а затем приобретают характер автоматизма. Здесь проявляется охранительная роль подсознательного. Благодаря включению автоматизма уменьшается нагрузка на сознание, возрастает творческий потенциал человека, его возможности. Бессознательное или подсознательное было глубоко исследовано одним из выдающихся представителей фрейдизма  К.Г.Юнгом, оказавшим значительное влияние на философию и психологию XX века. В отличие от З.Фрейда, который видел в подсознательном лишь сексуальные мотивы или стремление к насилию, К.Г.Юнг обнаружил архетипы (буквальное значение  предшествующая форма)  структуры «коллективного бессознательного». Основной тезис этой концепции заключается в том, что помимо непосредственного сознания, которое носит личностный характер, существует также и вторая психологическая система универсального и безличного характера, идентичная у всех индивидов. Это коллективное бессознательное не развивается индивидуально, а наследуется в виде определенного кода, заключенного в структуре головного мозга. Архетипы проявляются через сны, мифы, образы, различные символы, регулируют определенным образом мышление и творчество, осуществляют глубинную связь современного сознания, как индивидуального, так и общественного, с многовековой историей его становления. Бессознательное и сознательное составляют относительно самостоятельные части единой психической реальности. Они противоречивы и между ними часты конфликты: осознанные интересы часто противостоят сиюминутным, импульсивным желаниям и потребностям. Но они и взаимосвязаны, способны достигать гармонии. В бессознательном заключены богатые возможности творческого развития субъекта. И хотя социальное поведение людей определяется сознанием, но оно не исчерпывает всех поведенческих актов. Остается место и для бессознательного. Так, нравственные отношения вырабатывают формы поведения и оценки, которые, будучи много раз повторенными, начинают функционировать неосознанно. Подобная моральная регуляция освобождает человека от внешнего и внутреннего принуждения. Его действия становятся естественными и непринужденными и определяются не только чувством долга, но и сознательно воспитанными склонностями. В заключение следует отметить, что сознание в значительной мере формирует бессознательное, способно в целом его контролировать.

? Объективный и субъективный дух

В философском словаре дух означает нематериальное, противостоящее природе начало. В истории философии этому понятию придавались различные значения. В античности оно часто отождествлялось с некой всеобщей идеей, понятием. Подобный подход лежит в основании панлогизма. Признание духа в качестве трансцендентной личности характерно для различных направлений — теизма и персонализма. И, наконец, абсолютное равенство духа и природы присуще учениям пантеизма. Материалистические направления отождествляют дух с сознанием, которое выступает как производное от материи, природы. Существуют также различные взгляды на внутреннюю жизнь духа. Рационалисты главенствующую роль в ней отводят разуму, мышлению, сознанию. Иррационалисты, напротив, отдают приоритет внемыслительным образованиям: воле, интуиции, чувствам, инстинктам и т.п. Дух определяет духовную жизнь человека и общества как целостного образования. Но сфера духа имеет также и внутреннюю структуру, элементами которой являются сознание общества, духовное производство, духовные отношения людей. Во взаимодействии этих элементов проявляются самые различные стороны, связи, отношения, образующие неисчерпаемое многообразие духовной жизни. В контексте данного вопроса сознание общества рассматривается через его личностные и общественные проявления как взаимодействие субъективного и объективного духа. Под субъективным духом понимается духовная жизнь отдельного человека, неповторимый мир сознания индивидуального Я. Субъективный дух  это время и судьба отдельной личности: он прекращает свое существование вместе с индивидом. Сознание последнего не просто отражает, но и постоянно преодолевает границы мира и поэтому носит динамический, изменяющийся характер. Содержанием индивидуального духа являются интересы, идеалы, чувства, различные взгляды, теории и т.д., которые складываются под влиянием повседневных условий жизни, воспитания и образования. Внутренний мир человека носит глубоко личностный, интимный характер. Объективный дух охватывает всю интеллектуальную жизнь общества, носит интерсубъективный характер. По отношению к сознанию отдельной личности является объективным и непосредственно не зависит от него. Объективный дух, как отмечалось ранее, проявляется в таких духовных образованиях, как язык, искусство, мораль, религия, наука. Они обобщают опыт духовной деятельности практически бесконечной череды сменяющих друг друга поколений людей, множества индивидуальных сознаний. Этот бесценный опыт и выражается в словах, научных понятиях и теориях, художественных образах, ценностных формах, религиозных постулатах. Результаты деятельности отдельных людей становятся общественным достоянием, создают возможность дальнейшего духовного развития личности и общества. К примеру, произведения искусства, созданные великими мастерами, со временем становятся вечными, непревзойденными образцами, носителями общечеловеческого смысла. Исторический материализм в качестве основы духовной жизни выделяет общественное сознание, которое отражает общественное бытие и, прежде всего, материальные условия жизни людей. Общественное сознание проявляется в различных формах. К ним относятся политическое, правовое, нравственное, эстетическое, религиозное и философское сознания. Каждая форма общественного сознания имеет различные уровни: обыденный и теоретический. Обыденное сознание лежит в основе общественной психологии и эмпирических взглядов, которые содержат чувства, волю, веру, убеждения, идеалы, цели и задачи повседневной деятельности. Теоретический уровень связан с научными знаниями, теориями. Вместе с тем общественное сознание обладает некоторой самостоятельностью и, в свою очередь, оказывает влияние на общественное бытие. Некоторые современные концепции утверждают, что марксизм прав лишь частично, ибо существуют и такие исторические периоды, когда общественное сознание или его элементы оказывают решающее воздействие на судьбу социума. Для подобных утверждений имеются достаточно веские основания.

Общественное и индивидуальное сознания органически взаимосвязаны. Психический мир личности достигает уровня сознания и самосознания, только лишь осваивая всеобщие духовные ценности человечества, общества, социальной группы, т.е. сферу объективного духа. В свою очередь, объективный дух и его образования существуют до тех пор, пока они производятся и воспроизводятся в деятельности людей. В силу этого объективный дух как бы возвышается над общественным процессом, принимает внеисторические, вневременные формы. В то же время, если какая-либо составляющая объективного духа, например нравственная норма, не востребована людьми новой эпохи и утратила значение категорического императива, то она изживает себя, уходит в небытие или превращается в пустой экзотический знак, символ.

Целостность и взаимодействие объективного и субъективного духа обеспечивают его внутреннюю жизнь, осуществляют функции мозга, определяют направленность сознания на окружающий мир, формируют творческую активность интеллекта по пути развития от, по выражению К.Маркса, «осознания инстинктов» до понимания своей космической значимости.

?. Познавательно – реалистическая и агностическая позиции в познании

Необходимость ориентации в мире обусловила возникновение и развитие специфической человеческой деятельности  познания. Она заключается в производстве, накоплении и расширении знаний. Причем, под знанием понимается подтвержденный практикой результат познания действительности, верное отражение последней в сознании человека. Знание характеризуется различной степенью достоверности и может быть донаучным, повседневным, художественным, научным. Наиболее общие черты познавательной деятельности рассматриваются одним из разделов философии  гносеологией (гр. gnosis  знание, logos  слово, учение). В современной литературе применяется также термин эпистемология (гр. episteme  знание), но им чаще всего обозначают теорию научного познания. Исторически гносеология развивалась в тесной связи с другими разделами философского знания  онтологией, логикой, антропологией, аксиологией, моралью и другими. Но, несмотря на внутреннюю связь с различными сторонами философского знания, гносеология остается относительно самостоятельной его частью и решает свои специфические задачи. Главный вопрос теории познания  познаваем ли мир? Но эта упрощенная формулировка иногда затрудняет понимание вопроса и даже может привести к неправильному представлению о том, что якобы существовали философы, утверждающие непознаваемость мира вообще. Подлинная философская проблема заключается в разрешении вопроса о том, можно ли достоверно познать предметы, их сущности и проявления сущности. В соответствии с ответом на этот вопрос сложились две позиции: познавательно-реалистическая и агностическая. Познавательно-реалистическая позиция имеет глубокие исторические корни. Она представлена именами Платона, Аристотеля, Р.Декарта, Г.Лейбница, Б.Спинозы, Г.Гегеля, Л.Фейербаха, К.Маркса, которые при всем различии взглядов были убежденными сторонниками безграничных познавательных способностей разума.Крупнейшими представителями агностицизма были Д.Юм и И.Кант (см. вопрос 00), И.Мюллер, Г.Гельмгольц, К.Пирсон, А.Пуанкаре и др. Сторонники агностицизма подчеркивали сложность и неоднозначность познавательного процесса, выступали против безосновательного гносеологического оптимизма и тем самым внесли немалый вклад в развитие теории познания.