30. Сознание и его происхождение

Понятие сознания тесно соприкасается с духовной жизнью. Оно конкретизирует проявления духа, дает возможность представить сферу духовной жизни во всех ее многообразных связях с окружающим миром, понять и объяснить особую форму бытия – духовную реальность, без которой немыслима действительная земная жизнь человека. Первоначальные представления о сознании и сознательной деятельности возникли в глубокой древности, что подтверждается мифологическими и религиозными воззрениями. Сознание как особая реальность, отличная от материальных явлений, впервые была выделена древнегреческим философом Парменидом в поэме «О природе». Одна из научных гипотез о возникновении сознания исходит из признания всеобщего свойства материи – отражения. Предполагается, что каждому уровню материального мира – неорганическому, органическому, социальному – присущи специфические формы отражения. Генетически исходной формой отражения на органическом уровне (живая природа) является раздражимость, т.е. способность организма к реакциям на определенные раздражители. В результате эволюции возникает чувствительность – способность к ощущениям. В результате длительной и противоречивой коэволюции внешнего воздействия и внутренней активности возникает развитая психика, психическое отражение. Наиболее сложной задачей является определение социальной формы отражения – сознания. Появление и развитие социальной формы отражения напрямую связано с деятельностью человека по познанию и преобразованию окружающего мира. Поэтому сознание носит общественный характер: взаимодействие с природой порождает и определенные связи между людьми. Сознательная деятельность неотделима от языка – универсального средства общения и взаимодействия людей. Язык выполняет различные функции: познавательную, номинативную (способность именовать вещи), информативную (хранение и передача знаний, опыта), коммуникативную (общение) и другие. Основными единицами речи выступают слово и предложение. В слове нераздельно слиты две стороны: материальная и идеальная. Первая проявляется в том, что слово существует как начертанное или произнесенное. В этом случае оно выступает как материальное образование, знак, обозначающий предмет. Вторая сторона представлена значением, которое отражает предмет в виде чувственного или умственного образа. Единство знака и значения позволяет объяснить, каким образом наши мысли и внутренние побуждения облекаются в материальную, чувственную форму и становятся достоянием других, всего общества. Язык — не просто средство выражения, которым владеет индивид, он носит общественный характер или, как говорят философы, является формой проявления объективного духа. Но сознательную деятельность неправомерно сводить только лишь к отражению. Необходимо учитывать и творческую, практическую сторону сознания, направленную на преобразование внешнего мира в процессе труда. Эта сфера сознательной деятельности характеризуется сложной структурой и связана с планированием деятельности, актом выбора, целеполаганием в сфере материальной и духовной деятельности. Значимость этой стороны духовной деятельности трудно переоценить. Не случайно устремленность сознания к миру – интенциональность (лат. intentio – стремление) – рассматривается в экзистенциализме, аналитической философии, феноменологии и других направлениях современной философии как одно из ключевых понятий при описании процессов сознательной деятельности. Таким образом, сознание может быть познано и понято через рассмотрение органического единства и тесного взаимодействия трудовой деятельности, языка. Историческое развитие сознательной деятельности ведет к формированию ее высшей формы  самосознания. В своем становлении самосознание как всего общества в целом, так и отдельного человека проходит несколько различных этапов. Вначале возникает элементарное осознание человеком своего присутствия, вписанности в мир вещей и мир людей. Затем исподволь развивается понимание своей принадлежности к той или иной социальной общности  семье, национальности, классу, государству и т.д. Завершающим актом становится осознание собственного Я. Самосознание носит общественный характер, ибо необходимым условием постижения собственного Я является признание наличия множества других, таких же неповторимых, уникальных Я. Процесс личной самоидентификации связан также с осознанием личностью своего нравственного облика, интересов, идеалов, ценностно-смысловых мотивов поведения. Развитое самосознание проявляется в конкретной личности как способность свободного выбора и ответственность за свои поступки. Напротив, инфантильная, неразвитая личность избегает саморегулирования своего поведения, стремиться жить по принципу «как все». Чем больше ответственности берет на себя человек, тем больше свободы и творчества в его действиях. Итак, рассмотрение сознания должно учитывать деятельностный, общественный, идеальный характер мыслительного процесса. В связи с вышеизложенным феномен сознания можно определить, как духовную способность общественного человека взаимодействовать с действительностью посредством идеальных образов.