48. Основные проблемы личности

Одна из традиционных проблем философской антропологии связана с рассмотрением сущности и существования человека. Сущность человеческой личности состоит из совокупности общественных отношений: материальных и идеальных, непосредственных и опосредованных, настоящих или имевших место в прошлом. Еще Аристотель отмечал, что существо, не способное вступить в общение,  или животное, или бог. Общение  ядро, сущность личности. Но существование живого, реального человека не может быть сведено только лишь к совокупности каких-либо существенных признаков. Жизненный путь индивида как целостного существа сопровождается многообразными проявлениями  существенными и несущественными, закономерными и случайными.

В конце XIX века возникают философские направления, рассматривающие проблему существования через эмоции, переживания, различные внутренние состояния души, инстинктивные импульсы человека. Это относится, в первую очередь, к экзистенциализму, философии жизни, религиозной философии, мистицизму, фрейдизму, которые значительно расширили представления о жизни единичной души. При рассмотрении сущности и существования высказываются противоположные мнения относительно их социального значения. В частности, экзистенциалисты придают существованию статус первичной сферы человеческого бытия. Наиболее плодотворное решение проблемы сущности и существования лежит, очевидно, через признание принципа их взаимодействия.

Вопрос о смысле и цели жизни возник на достаточно высокой стадии духовного развития. Смысложизненная проблема и ее решение становятся основой различных систем миропонимания, необходимым элементом человеческой культуры. Ф.М.Достоевский был уверен, что без твердого убеждения, для чего следует жить, человек «скорее истребит себя, чем останется на Земле». «Вечность» проблемы предназначения человека подтверждает мысль о том, что вряд ли возможно ее единственно верное решение. Оно зависит от особенностей культуры, социальных условий, позиции мыслителя и т.д.

С глубокой древности внимание мыслителей привлекала проблема ценностей. Уже Сократ и Платон задумывались над вопросом о том, что есть благо, истина, красота, справедливость и т.п. Ценности используются для обозначения социальной и культурной значимости явлений окружающего мира. Предметы культуры, общественного отношения, а также природные явления, охваченные человеческой деятельностью, могут выступать в качестве объектов ценностных отношений, т.е. быть оценены с позиций добра и зла, истины и неистины, прекрасного и безобразного, человеческого и нечеловеческого, допустимого и недопустимого. Подобные объекты образуют предметные ценности. Способы и критерии оценок, закрепленные в общественном сознании в форме нормативных представлений (установки, императивы, запреты, идеалы), выступают в качестве предельно общих ориентиров и составляют субъективные ценности. Предметные и субъективные ценности характеризуют две стороны любого ценностного отношения, раскрывают его содержание и образуют ценностные системы, относящиеся к различным сферам общественного бытия. двух тысячелетий назад, продолжают регулировать поведение людей. Устойчивая и непротиворечивая совокупность ценностей обусловливает целостность личности, верность определенным принципам и идеалам, способность к волевому усилию для их реализации.

Ведущее место в размышлениях философов занимает проблема свободы и ответственности человека. Категория свободы означает способность личности поступать в соответствии со своими представлениями, желаниями, целями. Ступень свободы определяется тем, насколько обусловлены или не обусловлены внешними обстоятельствами и условиями намерения и поступки человека.

Крайние точки зрения представлены волюнтаризмом, отрицающим влияние каких-либо внешних причин, и фатализмом, исходящим из признания абсолютной детерминированности человеческих поступков. Индетерминистские взгляды в различной форме характерны для Ж.-П.Сартра, М.Хайдеггера, А.Камю и других, представляющих экзистенциализм. К представителям «жесткого» детерминизма можно отнести Демокрита, Б.Спинозу, Т.Гоббса. Большинство философов стремятся объединить крайние тенденции, выбрать средний путь. Различие взглядов на проблему свободы можно объяснить многообразием и сложностью отношений в системе «мир  человек».

Действия и поступки реальной личности определены, в известной степени, объективными условиями (экономическими, политическими, социальными и другими), которые сложились до и независимо от нее. В этом проявляется преемственность, связь поколений. Тем не менее, деятельность человека носит принципиально альтернативный характер. В жестких рамках природной и социальной необходимости существуют широкие возможности для ответственного выбора целей и средств их достижения. Стало аксиомой также утверждение  свобода каждого ограничена свободой других. Иначе говоря, подлинно свободный человек проявляет ответственное отношение к свободе каждого, общества в целом. В Декларации ООН о правах человека подчеркивается недопустимость осуществления свобод для одних за счет других. Категория свободы может быть отнесена к различным сферам деятельности и выступает как свобода политическая, экономическая, духовная, творческая, познавательная..

Логика свободы заключена в логике свободного выбора и этим она коренным образом отличается от произвола, который характеризуется отсутствием логичности, необоснованностью, своеволием. Не может быть абстрактной свободы  она всегда относительна и конкретна: свобода в одном отношении может обернуться несвободой в другом.

Проблема отчуждения связана с социальным процессом превращения деятельности человека и ее результатов в самостоятельную силу, противостоящую и враждебную ему. Так, развитие товарно-денежных отношений характеризуется возрастающим господством денег  феномена созданного человеком. Техника, создаваемая людьми, превращается в силу, безжалостно уничтожающую привычные формы человеческого бытия.

Существуют различные теории, объясняющие феномен отчуждения. Без всякого сомнения, его основой выступает экономическое развитие общества. Если говорить о причинах, то, например, К.Маркс связывал процесс отчуждения с общественноисторическим разделением труда и институтом частной собственности. Но как показала практика реального исторического процесса, отсутствие частной собственности не ведет к автоматическому преодолению отчуждения. Последнее распространяется на все сферы жизни: искусство, религию, науку, политику и вовсе не локализируется в сфере материального производства. Поэтому многие современные исследователи в качестве первопричины рассматривают разделение труда. Поскольку нет никаких оснований говорить об уничтожении общественного характера труда в обозримое время, постольку проблема носит злободневный характер. В современной России отчуждение проявляется в значительной степени как недостаточная социальная, политическая, духовная, правовая защищенность человека. Задача решения этой проблемы заключается в социальной ориентации государственной политики на проведение экономических и политических реформ, снижение уровня различных проявлений отчуждения, которые воспринимает и ощущает человек в повседневной жизни.