- •4 Понятие мировоззрения, его структура
- •Типы мировоззрения
- •7. Философия Древней Греции
- •8. Средневековая философия
- •9. Философия Возрождения
- •11. Немецкая классическая философия
- •12. Возникновение иррационализма, основные направления
- •16. Основные направления философской мысли XX – XXI вв.
- •15. Религиозная философия начала XX века
- •17. Проблема бытия в философии
- •18. Материя как объективная реальность
- •19. Движение, пространство и время
- •22. Диалектика – учение о развитии
- •25. Законы диалектики
- •30. Сознание и его происхождение
- •31. Основные функции мозга
- •34. Познавательные способности человека
- •40. Общество как объект философского анализа
- •41. Человек и общество
- •42. Общество как система
- •43. Проблема периодизации истории
- •45. Человек, индивид, личность
- •48. Основные проблемы личности
- •50. Роль науки в современном обществе
- •52 Методы научного познания
- •53. Техника, техносфера
- •54. Информационно-техническое общество
- •55. Глобальные проблемы современности
- •56. Будущее человечества
43. Проблема периодизации истории
Рассмотрение социального развития с необходимостью приводило к выделению «этапов», «периодов» исторического процесса. Это было связано теоретическими попытками выявить качественные ступени прогресса общества, развивающегося от низших, примитивных форм к высшим. Крупномасштабное деление истории представлено в социальной философии формационной и цивилизационной концепциями.
Развитие формационного подхода к истории получило свое завершение в марксизме. Понятие «общественно-экономическая формация» обозначает общество в единстве его экономического базиса и надстройки (совокупность политических, правовых, моральных, художественных, философских взглядов общества, соответствующих этим взглядам отношений и учреждений). В истории различают следующие формации: первобытнообщинную, рабовладельческую, феодальную, капиталистическую, дальнейшие процессы социализации. В основе подобного деления лежит формы собственности, составляющие ядро экономического базиса. С изменением формы собственности изменяется и общественная формация.
Типология общественных систем при цивилизационном подходе (А.Тойнби, О.Шпенглера, А.Тоффлера и др.) осуществляется исходя из технико-технологического базиса. В истории выделяется доцивилизационный период – дикость, варварство. На смену последним приходит цивилизация, также состоящая из нескольких периодов (волн): земледельческий, промышленный, информационно-компъютерный. Использование цивилизационного подхода более полно выявляется роль и значение научно-технического прогресса, перспективы и общественные последствия функционирования и развития техносферы. Особенно важно, что при цивилизационном рассмотрении раскрываются генезис, характерные черты и тенденции развития социально-этнических общностей, напрямую не связанных с формационным делением общества. Существуют и другие подходы к типологизации общества. Вопрос о «формациях», «периодах», «волнах» развития общества тесно связан с проблемой общественного прогресса. Прогресс означает такое направление развития, которое характеризуется движением от низшего к высшему, от менее совершенного к более совершенному, лучшему. Прогресс – это поступательное восхождение человечества. Критерием общественного прогресса могут выступать различные признаки, относящиеся к развитию экономики, техники, науки и т.д. Но главным, интегративным критерием общественного прогресса выступает уровень гуманизации общества, положение в нем личности, наличие реальных условий для ее всестороннего развития, степень преодоления социального отчуждения.
45. Человек, индивид, личность
Вопрос: «Что есть человек?» издавна получал самые разные, зачастую противоположные, ответы. В одних человеческие качества отождествлялись с духовным, разумным, идеальным; в других приоритет признавался за социально-экономическими или природно-телесными факторами. Существовали и дуалистические воззрения, исходящие из «равноправия» материального и духовного в человеке. Также по-разному рассматривалось соотношение внутренних и внешних условий существования людей, определяющих их образ жизни, мысли и действия. Каждая философская эпоха приносила свои «измерения» личностного мира.
Под антропологией (гр. antropos человек; гр. logos учение) в широком смысле понимается совокупность наук о человеке. Понятие философской антропологии, впервые введенное И.Кантом, относится к разделу философского знания о бытие человека как личности.
При рассмотрении проблемы личности традиционно используются такие понятия, как «человек», «индивид», «индивидуальность», «личность». Несмотря на сходство, содержание их различно. Коротко рассмотрим содержание этих понятий.
Человек высшая ступень развития живых организмов на Земле; субъект исторической деятельности, наделенный разумом, свободной волей и словесной речью. Процесс происхождения физического типа человека, развития его деятельностных способностей, речи, а также общества получил название антропогенеза (греч. ānthropos человек; genesis происхождение). Значительную роль в решении проблемы происхождения человека играют эволюционное учение Ч.Дарвина и трудовая теория Ф.Энгельса. На закономерном характере возникновения человека настаивают сторонники концепции ноосферы, у истоков которой стоят выдающийся русский ученый-естествоиспытатель В.И.Вернадский и французский религиозный философ П.Тейяр де Шарден.
Под индивидом понимается отдельный человек в отличие от сообщества людей, коллектива. Содержание этого термина фиксирует единичные черты, особенности, качества данного человека, принципиально не сводимые к каким-либо всеобщим признакам. Уникальная совокупность неповторимых проявлений человека составляет его индивидуальность.
Личность (лик, лицо), персона (лат. persona маска, личность) основное понятие философской антропологии. Термин «персона» появился в теологии. Наиболее часто использовался в спорах вокруг божественного триединства: «три персоны одна субстанция» (Троица). Затем философское понятие «личность» приобретает гуманистическое содержание, светскую форму и обозначает реального человека. Приступая к рассмотрению содержания понятия личности, исходят из того, что ее носителем выступает индивид, располагающий целостностью присущих ему человеческих свойств и качеств. Но индивидуальность не может служить единственным критерием личностного облика. Для этого требуется дополнительный критерий, которым является отношение индивида к миру. Труд, язык, искусство, религия, наука, любая экзистенция проявляются как отношение «Я» к окружающей реальности. Индивид явление объективного мира, но как носитель личностного «Я» он выступает в качестве точки отсчета, которая и задает границы личностного мира. Отношение является результатом познавательных, волевых, эмоциональных деятельных актов, осуществляемых личностью. Между этими деятельными актами устанавливаются отношения координации и субординации. Образуется многообразие деятельностных структур, которые дополняют и определяют друг друга, обеспечивают реализацию жизненных, как индивидуальных, так и личностных, задач и целей, определяющих профессиональную деятельность, семейно-интимную жизнь, социальную и политическую активность индивида. Личность не только отражает определенные «ансамбли», системы общественных отношений, но и сама, являясь их фокусом, воспроизводит эти отношения, а вместе с ними и саму себя. Таким образом, можно сделать вывод о том, что деятельная активность человека лежит в основе всей гаммы общественной, экономической, политической и духовной жизни человеческого бытия, порождает бесконечное многообразие отношений личности к природе, обществу и самой себе. Это обстоятельство объясняет также и то, что личностные качества не ограничены «телесными» контурами человека. Именно поэтому личность человека в существенном, главном определяется не только и не столько индивидуальными признаками, каким бы значительными они не были, сколько совокупностью и социальной значимостью отношений, в которые она вовлечена посредством собственной деятельности.
Какими основными чертами характеризуется личность? Это, прежде всего, сознание и самосознание. Возникновение и развитие сознательного отношения к миру и себе характеризует все этапы становления личности. К основным характеристикам личности относится также память, т.е. прошлый опыт, отложившийся в сознании. В структурах человеческой деятельности постоянно присутствует телеологический (гр. telos цель) аспект. Он проявляется в формировании намерений, выработке целей и программ. Существенной характеристикой личности как целенаправленного субъекта выступает также и ее готовность к внутренним усилиям по выполнению планов и замыслов воля. Личность характеризуется также и эмоциональным миром чувств, состояний, переживаний. Индивиды по-разному выражают свое отношение к различным событиям окружающей жизни в виде радости, страха, удовольствия, неудовлетворенности, надежды и т.д. Формирование эмоций у человека необходимое условие его развития как личности. Нравственные идеалы, обязанности, нормы поведения становятся реальными мотивами поведения, только лишь став предметами устойчивых эмоциональных отношений: добро проистекает из чувствующего сердца.
Личностные черты и качества не являются врожденными, а носят прижизненный характер. Личностью не рождаются, а становятся. Процесс становления индивида называется социализацией, т.е. его приобщением к социальному целому, обществу. В процессе социализации индивид овладевает различными формами деятельности, в совокупности составляющими определенный способ жизнедеятельности. Человеческая речь, прямодвижение, способы удовлетворения потребностей, нормы поведения, прижизненно приобретенные навыки от умывания лица до виртуозной игры на рояле и управления глобальными системами все это и многое другое – результат социализации. То же самое можно сказать об органах чувств и речевом аппарате. Они приобретают «человеческие» формы только лишь в рамках определенной культуры, определенных общественных отношений. Но индивид – это не восковая доска, на которой общество стремиться начертать свои символы и знаки. Индивид формируется как личность, одновременно выступая как объект и субъект общественных отношений. Это означает, что им обязательно будет произнесено первое слово и свершится первое целенаправленное действие. Происходит второе рождение человека личностное. Формирование индивида тем более успешно, чем активнее воспроизводит он общественные отношения, начиная с простейших, чем многообразнее его деятельностные связи с обществом. Происходит сложное, взаимопроникающее социальное движение от человека к обществу и наоборот.