15. Религиозная философия начала XX века

В конце XIX начале XX веков обозначился подъем русской культуры. Поэтому этот период получил название «серебряного века». Проблематика исследований рассматриваемого периода формировалась под влиянием как традиционных мотивов русской философии, так и актуальных запросов общественной жизни. Особый интерес вызывали такие темы, как нравственные устои общества и человека, смысл и цель общественного развития, история культуры и философии. В 1922 году состоялась депортация духовной элиты русской культуры. В их числе и ряд известных отечественных философов. К наиболее видным представителям идеалистической философии «серебряного века» относятся такие, как С.Н. Булгаков, Н.А. Бердяев, В.В. Розанов, Н.О. Лосский, С.Л. Франк, И.А. Ильин, П.А. Флоренский, А.Ф. Лосев и другие. Кратко рассмотрим творчество лишь некоторых из них. Н.А. Бердяев (1874–1948) – философ, публицист, один из основателей экзистенциализма. Неоднозначность творчества мыслителя отражает переломный характер эпохи, на которую пришелся расцвет его философской деятельности. Вначале находился под влиянием идей марксизма, но затем обратился к религиозной философии, близкой к взглядам В.С. Соловьева, Ф.М.Достоевского. В 1922 году депортирован из СССР. Н.А. Бердяеев отказался от создания монистической системы, подчиненной какому-либо единому принципу. Существует как бы несколько полюсов, вокруг которых концентрируются его идеи. Так, в течение своей творческой жизни он рассматривает и всесторонне развивает такие основополагающие понятия, как свобода, творчество, личность, смысл истории. Свобода рассматривается им в качестве необходимого условия творчества, нравственного выбора, подлинного человеческого существования. Ее достижение осуществляется в постоянном противостоянии объективному миру, необходимости. Творящий субъект превращает мир объектов (внешний мир) в свою собственную внутреннюю духовную жизнь, открытую для свободы и тем самым преобразует его. И хотя результаты творчества впоследствии объективируются, тем не менее, сам творческий акт есть порыв в царство свободы. Последняя представляет собой внутреннее, ничем не обоснованное свойство личности, неисчерпаемое и принципиально не познаваемое. «Личность человека, – утверждает мыслитель, – более таинственна, чем мир». Эти идеи были восприняты французским персонализмом и экзистенциализмом (Мунье, Сартр, Камю). Н.А.Бердяев подчеркивал, что любовь к свободе и истине, отвращение к насилию привели его как к революции, так и религии. Преодоление различных догм, в какой бы форме они не проявлялись, бескомпромиссная критика условий и обстоятельств, ущемляющих творческую свободу человека – таков основной пафос многих произведений великого русского философа. Среди основных его произведений следует отметить «Смысл творчества», «Философия истории», «Русская идея», «Истоки и смысл русского коммунизма», «Самопознание» и другие. С.Л. Франк (1877–1950) в своей творческой эволюции поочередно разделял взгляды «легального марксизма», идеализма, а затем философии всеединства. В своих теоретических исследованиях он испытывал влияние Платона, Н.Кузанского, Я.Беме и особенно В.С.Соловьева. В поздний период был солидарен с идеями М. Хайдеггера. Онтологические взгляды С.Л. Франка определяются концепцией, в соответствии с которой бытие представляет неразрывное единство двух форм: действительности – внешней эмпирической данности и реальности – внутреннего мира человека, его сознания и самосознания. Духовный мир – не замкнутая сфера, напротив, он обладает свойством трансцендирования, т.е. постоянного выхода за свои границы. Именно это свойство делает возможным диалог, нравственность, представление о прекрасном, познание мира, культуры в целом. В гносеологии выдвигается требование о необходимости дополнения логических суждений и понятий познанием особого рода – интуицией, осуществляемой через переживание, понимание, общение. Только так можно преодолеть разрыв между естественнонаучными и гуманитарными знаниями, постичь подлинное познание мира. Трансцендирование ведет к постижению абсолютной, первичной реальности – духовного, идеального бытия, Бога. Это и есть «последняя глубина реальности», позволяющая человеку преодолеть конечность, субъективность, приобщиться к Абсолюту. В силу этого человек укорен в мире и тайны мира заключены в самом человеке. Очеловечить мир невозможно, минуя человека. Зло нельзя истребить мечом. Необходимо преодолеть его в себе «духовным деланием». В этом и состоит подлинный смысл жизни. Идеи всеединства также лежат в основе практических выводов С.Л. Франка в области взаимоотношения культур, социальной политики и других. Основные его произведения: «Философия и жизнь», «Душа человека», «Крушение кумиров», «Смысл жизни», «Духовные основы общества». П.А. Флоренский (1882–1943) – религиозный философ, ученый. За широту своих творческих интересов сравнивался современниками с Леонардо да Винчи. Свою основную задачу видел в формировании «цельного» мировоззрения, органически сочетающего разум и веру, рассудок и интуицию, философию и богословие, искусство и науку. Основным законом мира, полагал П.А.Флоренский, является закон возрастания энтропии (второй закон термодинамики), понимаемый в качестве хаоса. Хаосу противостоит Логос – божественное начало, лежащее в основании культуры. Развивал характерные для русской философии идеи всеединства целостности мира, человека и Бога (учение о Софии). С позиции этого единства в рамках религиозного сознания рассматривал широкий круг проблем, связанных с развитием культуры, ее символами (слова, имена, понятия), с ролью религиозного культа в духовной жизни, значением пространственно-временных представлений в постижении бытия. Решение этих и других проблем опиралось на исследования в области лингвистики, искусствоведческих дисциплин, математики, теории пространства, физики. Занятия в области философии сочетал с научно-исследовательской работой в области электротехники, публиковался в ряде технических журналов, работал заведующим лабораторией по испытанию материалов. Подвергался необоснованным репрессиям и в 1937 году был расстрелян. Основные произведения: «Общечеловеческие корни идеализма», «Столп и утвержденные истины», «Первые шаги философии», «Иконостас». Н.Ф. Лосев (1893–1980) – последний из плеяды философов «серебряного века». Основная проблематика его трудов – античная философия, эстетика (платонизм и неоплатонизм), категории диалектики, переводы Аристотеля, Плотина, Н.Кузанского, наследие В.С.Соловьева. Одно из приоритетных направлений исследований – природа мифологического сознания. Исследуя миф, А.Ф.Лосев вскрывает наиболее глубокие, основополагающие структуры мышления, которые обеспечивают развитие и функционирование сознания и самосознания. Большой общественный резонанс вызвали работы 30-х годов: «Очерки античного символизма и мифологии», «Диалектика мифа». А.Ф.Лосев на многочисленных и убедительных примерах из истории, литературы, религии, науки раскрывает истинное значение мифологического сознания как определяющей константы духовной жизни человека. В случае свободного, ничем не стесненного развития миф приобретает форму абсолютной мифологии, играющей решающую роль в целостном (по В.С. Соловьеву) осмыслении и понимании бытия. Абсолютная мифология обуславливает фундаментальный гносеологический познавательный принцип философии А.Ф.Лосева – абсолютную диалектику, во многом сходную с феноменологическим направлением в духе Э.Гуссерля. В этом аспекте рассматриваются такие понятия, как бытие, сущность, смысл, вещь, слово, имя, число и другие. Ограничение мифологии, возвеличивание одних мифов и отрицание других порождает относительную мифологию, которая односторонне воспринимает мир, извращает его подлинный образ. К относительной мифологии относил диалектический материализм (господствующее философское мировоззрение того времени), теорию построения социализма в отдельно взятой стране и другие положения официальной идеологии. В 30-х годах был репрессирован и провел четыре года в лагерях. В начале 50-х годах вынужденное молчание А.В.Лосева прерывается и начинается новый творческий этап. За этот период им было опубликовано около 30 монографий, книг, большое количество статей. В последующем творчестве философа произошло известное сближение с взглядами марксизма, но, тем не менее, он остался верен своим традиционным темам исследований и представлял антидогматические тенденции в советской философии. Основные произведения: «Античный космос и современная наука», «Философия имени», «Музыка как предмет логики», «Диалектика мифа», «Эстетика Возрождения». Русскую философию часто называют философией долженствования, подчеркивая тем самым ее высокий нравственный статус. Классики отечественной мысли формировали выстраданную опытом поколений истину о том, что наряду с Разумом и Волей необходимы и такие измерения человеческого бытия, как Любовь, Добро, Красота. Даже самые благородные цели общественного развития обречены на провал и забвение, если в движении к ним забыта и унижена самоценность хотя бы одной личности. В этих требованиях – кажущаяся несвоевременность русской философии, ибо она постоянно не в ладах с действительностью, противоречит ей, но в этом и ее подлинная сила, так как вектор ее усилий направлен на будущее, которое возвышается над сущим, является его идеалом, придает смысл и целесообразность человеческой жизни.

?. Распространение марксизма. Советская философия

В 80–90 годах XIX века в России начинается быстрое распространение марксизма. Представители различных социальных сил того времени от народников по леволиберальной интеллигенции стремились с помощью новых идей найти ответы на проблемы, порожденные развитием капиталистических отношений в России. Одним из первых популяризаторов марксизма в России был Г.В.Плеханов (1856–1919). В своих трудах он главное внимание уделял анализу материалистического понимания истории. Концепцию материалистического обоснования общественного развития считал ядром марксизма. Научное рассмотрение исторического развития и выявление объективных закономерностей общественного прогресса должны были, по мнению Г.В.Плеханова, исключить волюнтаризм как в теории, так и практике политической борьбы пролетариата. В этом пункте философ решительно и принципиально расходился с большевизмом, отрицательно встретил Октябрьскую революцию. Вслед за Г.В. Плехановым с критикой народничества выступили В.И. Ленин (1870–1924) и «легальные марксисты» (П.Б.Струве, М.И. Туган-Барановский, С.Н.Булгаков, Н.А. Бердяев и другие). Между этими направлениями марксизма складывались непримиримые, антагонистические отношения. Представители умеренного крыла («легальные марксисты», меньшевики) обвиняли большевиков в игнорировании исторических законов, стремлении «ускорить» исторический процесс без учета социально-экономических объективных условий. В ответ следовали обвинения в выхолащивании революционной сущности марксизма, «хвостизме», проповеди пассивности, обрекающей пролетариат на поражение. Верх одержала радикалистская позиция. В своем известном труде «Материализм и эмпириокритицизм» В.И.Ленин придал марксисткой философии жесткий статус политической идеологии, подчинил ее целям и задачам политической борьбы. Следует отметить также и то, что марксизм на русской интеллектуальной почве, которая имела свои вековые, устойчивые традиции, не мог не претерпеть значительных изменений. Серьезное изучение обратного воздействия на марксизм различных социокультурных факторов российской действительности конца XIX начала XX веков помогло бы глубже понять смысл и характер этих изменений. Официальный подход сводил эти изменения к «творческому развитию марксизма» как субъективной деятельности выдающейся личности, партии и т.д. Изучение распространения марксистских взглядов в России было начато еще философами «серебряного века». К примеру, этой теме посвящена работа Н.А. Бердяева «Истоки и смысл русского коммунизма», произведения А.В. Лосева: «Очерки античного символизма и мифологии», «Диалектика мифа» и другие. Последний определяет догматизированный диалектический материализм как «сверх всякого предела рационализированное политико-экономическое сознание», основанное на относительной мифологии или псевдомифологии и признанное санкционировать новый тип политической власти. Анализируя «мифологический хаос», царящий в послереволюционной России, он в 20-е годы предсказал канонизацию пророков, появление апостолов, культа личности, превращение марксизма в России в некий катехизис, в новое Евангелие. Яркий пример тому – сталинское мировоззрение, которое зародилось на почве марксизма, использовало его материалистическую атрибутику. Но на самом деле подобный материализм по своему существу выступает как идеализм насилия, когда ради идеи, мифа, быстрого и безоговорочного превращения сущего в должное не останавливаются перед применением массовых репрессий, переселений целых народов, различных гонений и террора. Всему этому сопутствует волюнтаризм в его различных формах, который провозглашается некой мудростью, особым предвидением, проницательностью, недоступной остальным, большинству людей. После разоблачения культа Сталина на XX съезде КПСС наступила знаменитая «оттепель» 60-х годов. Оживилась общественно-политическая и духовная жизнь общества. Появились новые философские журналы, в ряде университетов открывались философские факультеты, начинала издаваться «Философская энциклопедия» в пяти томах. Расширились связи советских философов с зарубежными коллегами. Все это способствовало развитию философской науки, расширению тематики исследований, появлению ярких, самобытных произведений. В советской философии в трудах В.Ф. Асмуса, А.Ф. Лосева, Ф.Н. Момджяна, И.С. Нарского, В.В. Соколова и других получает дальнейшее развитие историко-философская традиция. Значительное место занимают исследования вопросов гносеологии и теории сознания. Это направление представлено именами П.В. Копнина, В.А. Лекторского, А.М.Коршунова. В 60–70-е годы особенно остро обсуждается природа и сущность идеального. Активными участниками дискуссии выступали А.Г.Спиркин, Э.В. Ильенков, Д.И. Дубровский. Значительное количество трудов, связанных с именами Г.С. Батищева, В.С. Библера, М.М. Розенталя, относилось к исследованиям и дальнейшему развитию диалектической логики. Разрабатывались также проблемы человека и становления личности. Эта тематика является определяющей в творчестве А.Н. Леонтьева, И.Т.Фролова. Следует отметить и направление, участники которого в форме критики доносили до читателей сведения о различных теориях и концепциях современной мировой философской мысли. Здесь можно упомянуть имена А.С. Богомолова, Ю.К.Мельвиля, Н.В. Мотрошиловой. К числу других проблем, рассматриваемых советскими философами, можно отнести проблемы естествознания (Б.М. Кедров), исторического материализма (В.Ж. Келле, А.К. Уледов), ценностей (М.С. Каган, О.Г. Дробницкий), культуры (Э.С. Маркарян, В.М. Межуев) и другие. Разумеется, перечисленные направления далеко не исчерпывают философскую мысль советского периода. Тем не менее, можно сделать вывод о противоречивом характере развития советской философии, особенно в последние десятилетия. Даже в рамках официального, канонического марксизма, при жестком идеологическом контроле появлялось немало глубоких произведений, всесторонне раскрывающих объект исследования, далеко выходящих за границы официальных взглядов. В живых дискуссиях и спорах на конференциях, научных собраниях, симпозиумах нередко высказывались идеи, делались выводы, которые становились подлинными событиями философской жизни страны. К ярким, оригинальным мыслителям той поры с полным правом можно отнести Э.В. Ильенкова, М.К. Мамардашвили, В.С. Библера, Л.Н. Гумилева, М.М. Бахтина, А.Ф.Лосева и многих других. Современные российские философы, освобожденные от политических и идеологических догм и установок, ищут новые пути постижения и осмысления мира и тем самым сокращают исторически сложившейся разрыв между отечественной и мировой философией.