17. Проблема бытия в философии

Бытие – предельно широкая философская категория для обозначения единства и целостности мира, беспредельно изменяющегося в пространстве и времени. Понятие о единстве и целостности мира появилось в условиях глубокого духовного кризиса: вера в прежних богов Олимпа потерпела крах, мифология как определяющий ориентир деятельности исчерпала себя. Появилась необходимость в новых «опорных точках» жизнедеятельности, познания и понимания окружающего мира. Мыслители античности всесторонне и обстоятельно рассматривали взаимоисключающие альтернативы философских построений, опираясь на предшествующий духовный опыт – мифологию, религиозные воззрения, искусство. В результате зарождается радикально новый подход к явлениям природы и общества. Был поставлен вопрос о всеобщей и постоянной основе изменений в мире, которая и была названа бытием. Первое определение бытия сформулировал Парменид в поэме «О природе»: «Бытие есть, а небытия нет». Бытие (производное от «быть», «есть», «иметься», «наличествовать») как философская категория имеет собственное, специфическое содержание. Оно отвлекается (абстрагируется) от бесконечного многообразия свойств и качеств конкретных предметов, кроме одного – быть существующими. Сущее, т.е. то, что существует, содержит необозримое множество разнородных предметов: горная гряда, пирамида Хеопса, камень на дороге, зло, физический вакуум, компьютер, 7-я симфония, звездные миры, идея, теория относительности, микрочастица и так до бесконечности. Бытие абсолютно равнодушно к несовместимости, разнокачественности этих предметов и видит в них лишь одно: все они обладают существованием. В силу этого, бытие не просто констатирует существование отдельных предметов, но выявляет основу их существования – бытие сущего. Но сущее в своем бытийствовании содержит и небытие. Любая вещь в мире возникает, развивается и исчезает, т.е. переходит в свое иное – небытие: она никогда более не повториться в уникальном сочетании своих единичных и общих признаках, свойств, качеств. Небытие как и бытие обладает всеобщность и универсальностью. Противоречивое тождество/различие бытия и небытия составляет наиболее фундаментальную философскую концепцию, которая лежит в основе познания, понимания и переживания мира. Подобный концептуальный подход фиксирует убежденность человека в том, что мир существует и постоянно изменяется не только здесь и сейчас (факт, неоспоримо подтверждаемый эмпирическим, повседневным опытом), но повсюду и всегда (результат деятельности разума). Существующее начинает восприниматься не как разрозненная данность предметов и явлений, а как нечто единое, охватывающее природу, общество, человека, сознание, различные идеи и т.д. Единство мира, проявляющееся в целостности его составляющих, делает возможным содержательное осмысления бытия сущего. И, наконец, формируется представление о том, что мир вокруг нас развивается и живет по своим законам, не зависящих от воли, желаний и произвола людей. Эти законы обеспечивают стабильность и гармонию мира и ограничивают деятельность человека. Познание и понимание требований мира, и умение следовать им традиционно определяли саму возможность человеческого существования. Понятие бытия сущего (в дальнейшем – «бытие»), таким образом, задает миру целостность, субстанциональность, делает его объектом онтологического рассмотрения, которое и осуществляется посредством онтологических категорий. В онтологии издавна существует традиция содержательного рассмотрения форм бытия, т.е. разграничение его на различные области. Вопрос о формах бытия имеет важное теоретическое значение: для понимания целостности мира необходимо более или менее определенно представлять составляющие его части. При самом общем рассмотрении бытие подразделяется на мир природы и мира человека. Связи между ними характеризуются бесконечным многообразием и различаются по степени общности. В силу того, что бытие выражает абсолютную полноту, анализ его форм предполагает выявление (эксплицирование) всеобщих связей. Бытие отражает мир природы и мир человека особым образом: в каждом из них оно «видит» другой. Бытие одновременно рефлексирует (отражает) природные и социальные явления в их многообразии и единстве, символизирует целостность сущего. Символами бытия выступают, как следует из вышесказанного, не предметы и явления (они присутствуют в снятом виде), а предельные абстракции, идеи разума. Объективный мир отражается человеком в символических формах, которые начинают существовать по своим специфическим законам и проявлениям, отличающимся от действующих в природе и обществе. Следовательно, существует и третья реальность  мир символов, культуры, разума, т.е. бытие духа. Итак, в качестве основных форм бытия выступают: бытие природы, бытие человека, бытие духа. Физический, природный мир, материя (вещи, процессы, состояния) существуют объективно, т.е. совершенно независимо от воли, желаний и сознания людей. В этом состоит коренное отличие природы (материи) как особой формы бытия. Бытие человека нераздельно с природой. Как биологическое существо он подчинен естественным законам, но все же главенствующая роль в его бытии принадлежит социальному, общественному фактору, значимость которого отмечал еще Аристотель. Именно социальные условия и отношения, в конечном счете, делают человека таким, каков он есть. Человеческое бытие заключает в себя как бытие индивида, так и бытие социальных общностей (групп, классов, наций, государств, человечества и т.д.). Основу духовного бытия, духовности составляет стремление выйти за пределы собственного Я, соотнести личное существование с вечностью. В преодолении границ сущего (трансцендирование) заключена возможность духовной жизни, культуры, осмысления бытия. Дух (духовная деятельность) подразделяется на объективный и субъективный. Под последним понимается духовная сфера отдельного человека, уникальный неповторимый мир, прекращающий свое существование вместе с индивидом. Объективный дух носит интерсубъективный, объективированный характер. Объективно духовным являются: язык, искусство, религия, мораль, духовные ценности, наука. Так, язык через знаковые системы аккумулирует деятельность многих индивидуальных сознаний, делает ее достоянием всего общества (т.е. объективирует), создает возможность духовного прогресса. Точно так же философская или научная теория, глубоко сформулированная конкретным философом или ученым, становится общественным достоянием, выражает дух определенной эпохи. Наивысшая степень развития духовности достигается в философии, науке, искусстве, религии, которые формируют наиболее общие ориентиры человеческой деятельности, придают ценностно-смысловые значения его существованию.