- •4 Понятие мировоззрения, его структура
- •Типы мировоззрения
- •7. Философия Древней Греции
- •8. Средневековая философия
- •9. Философия Возрождения
- •11. Немецкая классическая философия
- •12. Возникновение иррационализма, основные направления
- •16. Основные направления философской мысли XX – XXI вв.
- •15. Религиозная философия начала XX века
- •17. Проблема бытия в философии
- •18. Материя как объективная реальность
- •19. Движение, пространство и время
- •22. Диалектика – учение о развитии
- •25. Законы диалектики
- •30. Сознание и его происхождение
- •31. Основные функции мозга
- •34. Познавательные способности человека
- •40. Общество как объект философского анализа
- •41. Человек и общество
- •42. Общество как система
- •43. Проблема периодизации истории
- •45. Человек, индивид, личность
- •48. Основные проблемы личности
- •50. Роль науки в современном обществе
- •52 Методы научного познания
- •53. Техника, техносфера
- •54. Информационно-техническое общество
- •55. Глобальные проблемы современности
- •56. Будущее человечества
12. Возникновение иррационализма, основные направления
С 60-х годов XIX в. возникает течение иррационализма. Утверждению рационализма (Декарт, Гегель, Маркс) о том, что миром управляет разум, было противопоставлено другое – миром управляет слепая воля, инстинкт, страх, отчаяние. Появление подобных взглядов имело определенные основания: к середине XIX века становится все более очевидным, что развитие просвещения, прогресс знания и науки бессильны исключить из жизни общества рост насилия, преступности, распространение различных предрассудков и ложных мифов. Наиболее влиятельными направлениями иррационализма XIX века являются: волюнтаризм, философия жизни. Одним из основателей волюнтаризма – А.Шопенгауэр (1788–1860). В своем главном произведении «Мир как воля и представление» утверждал, что сущностью мира является неразумная воля как слепое, бесцельное влечение к жизни, имеющая мировой, абсолютный характер (монистический волюнтаризм). Мировая воля дробится на бесчисленное множество «объективаций», что и определяет всеобщую борьбу «каждого против всех» как в природе, так и в обществе. Высшая ступень объективации – человек, разум которого подчинен воле. Разум, или представление, лишь возбуждает волю, порождает бесконечную череду желаний и потребностей. Неудовлетворенность желаний – причина глубоких разочарований и пессимизма, являющихся постоянным состоянием души. Путь к спасению один – необходимо остановить распаленную волю при помощи искусства, творчества или обуздать ее путем воздержания по примеру буддизма. С критикой идей рационализма выступил и другой крупнейший мыслитель– датский религиозный философ С.Кьеркегор (1813–1855). Он противопоставил гегелевской «системе» внутреннюю жизнь человека – «экзистенцию», которая всегда ускользает от ее подлинного понимания с помощью абстракций. Эта концепция развита в одном из основных его трудов – «Страх и трепет». Отсюда делается вывод о принципиальной неприменимости научного метода в самопознании человека. Подлинное познание может осуществиться только лишь в результате перехода к «самому себе» как уникальному существу. «Объективной» диалектике Гегеля, по Кьеркегору, лишающей человека свободы выбора и подчиняющей его анонимной истории, противопоставляется «экзистенциальная» диалектика», сохраняющая отношение человека к Богу. Несостоятельность рационализма мыслитель видел в том, что он пытается познать и понять мир с помощью общих понятий и категорий, но высшая истина заключена в индивидуальном, единичном, случайном. По праву считается предвозвестником одного из основных направлений философской мысли XX века — экзистенциализма. Творчество Ф. Ницше (1844–1900) лежит у истоков другого направления — философии жизни. Под влиянием А. Шопенгауэра и Р. Вагнера (немецкий композитор и публицист) продолжил развитие идей волюнтаризма. Ф. Ницше отверг положение об усмирении воли, о необходимости аскетизма как средства к спасению. Напротив, в основе бытия он видит стихийное становление, «волю к власти» как присущую всему живому тягу к самоутверждению. Исторический процесс осуществляется как борьба за власть множества воль (плюралистический волюнтаризм). Причем борьба должна проходить по правилам рыцарских турниров или спортивных состязаний. «Пусть победит сильнейший», вот подлинный пафос жизни. Романтическим идеалом и целью истории выступает «сверхчеловек» как воплощение аристократизма, предполагающего существование господ и рабов. Роль философии заключается, по Ницше, в создании мифов, побуждающих людей к движению по дороге жизни. В середине XIX века рухнули христианские мифы, которые проповедовали не победу сильного, а жалость к слабым. Подобная установка лишает историю внутренней энергии, разрушает человеческую волю. В результате религия исчерпала свои возможности в определении целей исторического развития. «Бог умер!», провозглашает Ницше. Цель жизни – сама жизнь, понятая как постоянная борьба. Немецкий философ О.Шпенглер (1880–1936) в книге «Закат Европы» нарисовал картину близкой гибели западной цивилизации. В основе всего существующего он видит жизнь, проявляющуюся как мир и как душа. Мир тождественен природе, которая характеризуется причинностью и закономерностями. Душа же воплощена в историю, где нет места законам. История, по Шпенглеру, это множество замкнутых «организмов», культур (египетская, индийская, китайская и т.д.), выражающих коллективную душу народа. Каждая из них развивается в соответствии с определенным циклом: докультурное состояние, культурный период, цивилизация (закат культуры). Европейская культура находится в стадии цивилизации, т.е. в состоянии заката. А.Бергсон (1859–1941), французский философ, видный представитель интуитивизма и философии жизни. В качестве подлинной реальности рассматривает жизнь, под которой понимается целостность всего сущего, коренным образом отличающаяся как от материи, так и сознания. Последние являются продуктами распада жизненного процесса. Жизнь не постижима сознанием, разумом. Это удел интуиции, которая проникает в предмет и сливается с ним. Интуиция позволяет познать жизнь как таковую, интеллект же оперирует мертвыми продуктами распада. Источник развития жизни – жизненный порыв (elan vital), определяющий также и творческие потенции человека. Особое значение Бергсон придавал концепции времени (длительность), в процессе которого разворачивались свободные творческие акты личности. В бескомпромиссном диалоге между рационализмом и иррационализмом проявляется неудовлетворенность просветительским идеалом человека, осознание необходимости новых подходов в постижении его сущности и места в мире.