8. Средневековая философия

Истоки средневековой философии усматриваются в раннехристианском периоде. cредневековая философия носит теоцентрический характер (гр. theos — бог), а основной ее функцией становится обоснование религиозных постулатов Творения и Откровения. По мнению просвещенных кругов того времени, философия приобретает статус "служанки богословия". К ведущим религиозно-философским учениям поздней античности относится неоплатонизм в лице его основоположника Плотина. В своих "Эннеадах" опирался на Платона, Аристотеля, заимствовал некоторые выводы стоиков, подвел итоги античному мировоззрению. В развитии средневековой философии выделяются два основных периода: патристика и схоластика. Период патристики (от лат. patres — отцы, т.е. "отцы") представлен именами Григория Богослова, Василия Кесарийского, Григория Нисского, Амвросия Миланского и других. Виднейшим из западных отцов церкви был Августин Блаженный. Наиболее известными работами являются: "Исповедь", "О граде божьем". Августин создал целостную религиозно-философскую систему, служившую источником мудрости вплоть до XIII века. Главное внимание философское учение сосредотачивает на проблемах Бога и мира, бытия и времени, веры и разума, истины и знания, добра и зла, свободы воли, исторического прогресса. Отношение Бога и мир характеризуется креационизмом, т.е. признание сотворения мира из ничего. Наличие какого-либо «материала» ограничивало бы всемогущество трансцендентной личности. Через постулат творения рассматривается и проблема времени. Прошлое связывается с памятью, настоящее с созерцанием, будущее с чаяниями и надеждами человека. Таким образом, время сотворено вместе с человеком. В своей моральной доктрине исходил из признания зла, которым переполнен человеческий мир. Но в этом повинен сам человек, который не смог распорядиться "свободной волей", дарованной ему богом, должным образом. Божественным заповедям он иногда предпочитает земные, телесные блага и страсти, впадает в грех. Телесные страсти в этом случае господствуют над человеком, а не душа, что создает пропасть между ним и богом. Поэтому высшим средством и целью спасения является "жизнь по богу", которая лишь одна достойна человека. К наиболее крупным христианским философам в странах Западной Европы периода схоластики (IX-XIV вв.) относятся: Иоганн Скот Эриугена, Петр Абеляр, Давид Динанский, Сигер Брабантский, Дунс Скот, Роджер Бэкон, Оккам и другие. Но самым видным и влиятельным философом западноевропейского средневековья по праву считается Фома Аквинский. Автор целого ряда работ, среди которых центральное место занимают: "Сумма теологии", "Сумма против язычников". В отличие от Августина Блаженного, испытавшего сильное влияние Платона, Фома Аквинский опирается на учение Аристотеля при разработке важнейших понятий философии и теологии – бытия, разума, веры, души, истины и других. Понятие бытия рассматривается через реальное существование вещей. Каждая из них ограничена во времени и пространстве. Подлинной полнотой бытия обладает только лишь Бог, пребывающий в вечности. Нарастание конфликта между верой и знанием по мере развития научно-философского мировоззрения порождает в рассматриваемый период различные концепции соотношения теологии и науки. Аквинат создает собственную, до сих пор действующую в католицизме. Она сводится к следующему. Наука и философия выводят свои истины, опираясь на опыт и разум, теология — на Священное писание. Но научные изыскания приобретают истинную ценность, когда признается зависимость всего сущего от Бога. Фома Аквинский завершает формирование этической доктрины католицизма.Государство, по мнению Аквината, должно было готовить своих членов к постижению священных истин, к неземной жизни. Учение Фомы Аквинского стало официальной философией римско-католической церкви.

Особенно длительный спор в средневековой философии шел вокруг отношения к "универсалиям" — общим понятиям. В течение нескольких веков ожесточенные споры между реалистами и номиналистами оказывали заметное влияние на духовную жизнь общества. Реалисты утверждали, что общие понятия имеют реальное существование и предшествуют единичным вещам и предметам. Подобные взгляды продолжали традицию Платона, развивавшего теорию "мира идей" составляющего сущность и конечную причину существующего многообразия вещей. Эта платоновская концепция затем была переработана Августином Блаженным в духе христианского вероучения. "Идеи" стали истолковываться как мысли творца, образцы творения мира. К представителям этого направления относятся такие видные философы средневековья, как Иоанн Скот Эриугена, Ансельм Кентерберийский и другие. Номиналисты отрицали онтологическое значение "универсалий", т.е. утверждали, что общие понятия существуют не в действительности, а только в мышлении. Виднейшие номиналисты Росцелин, Дунс Скотт, Оккам и другие. Номинализм как самостоятельное течение был основан Росцелином, утверждавшим, что реально существуют только единичные вещи, а общие понятия лишь имена. Номиналисты развивали концепцию Аристотеля, согласно которой общие идеи есть просто общие имена, но не общие вещи. Крайний номинализм пришел в противоречие с догматами христианского вероучения. Например, Росцелин отрицал существование Троицы и предстал перед Суасонским собором. Перед угрозой смерти вынужден был отказаться от своих взглядов. Среднюю, умеренную позицию в этом вековом споре занимали сторонники концептуализма, который, отвергая крайний реализм, утверждал, что в единичных предметах существует нечто общее, выражаемое понятием. К сторонникам этого направления можно отнести Петра Абеляра, Фому Аквинского и других.В рамках проблемы "универсалий" рассматривались различные теоретико-познавательные вопросы, сыгравшие значительную роль в развитии философского знания последующих эпох.