1.2.7 Учение об обществе

К проблеме взаимоотношения личности и общества античная философия подходит, исходя из космоцентрического принципа самодостаточности, совершенства. Во взаимосвязи человека и общества, государства (для греческих философов общество и государство тождественны) греческая мысль приоритет отдаёт государству. С этой мыслью согласно подавляющее большинство греческих философов, за исключением эпикурейцев. И объяснение этому простое.По мысли Платона, каждый человек не может удовлетворить сам себя, он нуждается во многом, и потому люди собираются воедино, чтобы поддерживать и помогать друг другу, удовлетворять свои потребности. По сути, эту мысль поддерживает и Аристотель. Он говорит о том, что государство представляет собой высшую форму общения, а само общение организуется ради какого-либо блага, таким образом, государство есть общение, стремящееся к высшему из всех благ. Человек не самодостаточен, по мнению Аристотеля,он лишь частица и становится человеком только в государстве. «Первичным по природе является государство по сравнению с семьей и каждым из нас, – пишет Аристотель, – ведь необходимо, чтобы целое предшествовало части» [5, с. 379]. В древнегреческий период Античности существовал даже институт остракизма, когда даже видных граждан изгоняли из государства, если, по мнению большинства, их деятельность грозила спокойствию государства, подрывала его основы.

Платон и Аристотель формируют и два методологических подхода к исследованию общества, государства. Платон анализирует государство с точки зрения того, насколько оно соответствует идеалу, образцу. Все существующие государства, по мнению Платона, несовершенны. По степени несовершенства, в зависимости от формы правления, он располагает государства в следующем порядке: тимократия, олигархия, демократия и тирания. Тимократия – это власть честолюбцев, олигархия – власть немногих богатых, демократия – власть большинства, основанная на своеволии, тирания – власть одного над всеми. Каждая последующая форма представляет собой крайнюю степень вырождения предыдущей. Платон выделяет две основные причины извращения государства: отсутствие разделения труда и раскол общества на богатых и бедных, когда «в них заключены два враждебных между собой государства; одно - бедняков, другое – богачей» [10, с. 210].

В противоположность извращенным формам государства, идеальное государство характеризуется тем, что высшим принципом его организации является справедливость. А государственная справедливость, по мысли Платона, заключается в том, чтобы каждый гражданин государства делал своё дело. В таком государстве все граждане разделены на три класса: правители, стражи и люди, занятые в сфере производства предметов, удовлетворяющих потребности государства в пище, жилье, одежде и т. д. Правителями в таком государстве являются немногие обладающие мудростью, способные хорошо управлять государствами. Такими людьми являются истинные философы. «Пока в государствах не будут царствовать философы, – пишет Платон, – либо так называемые нынешние цари и владыки не станут благородно и основательно философствовать и это не сольется воедино - государственная власть и философия, до тех пор государствам не избавиться от зла» [10, с. 275].

Стражами выступают люди, обладающие мужеством. В их задачу входит охранять государство от внешних врагов и охранять внутренний покой, быть помощниками правителей и проводниками их взглядов.

В задачу третьего класса входит удовлетворение многочисленных потребностей государства, и внутри себя этот класс разделяется по профессиональному принципу.

Равенство в идеальном государстве обеспечено тем, что в нём каждый делает своё дело, занимает то место, которое он заслуживает. Но чем обусловлено место каждого в социальной иерархии? По мнению Платона, это обусловлено началами человеческой души. Душа каждого человека имеет три начала: разумное, аффективное и вожделяющее. В зависимости от того, какое начало души у человека преобладает, он относится к тому или иному классу. Если разумное – к правителям, аффективное – к стражам, вожделеющее – к производителям. Определять это должны правители еще в детстве и сообразно качествам души давать соответствующее воспитание. А чтобы у граждан государства не возникали собственнические интересы, которые выступают причиной порчи нравов и являются основным злом для государства, в идеальном государстве стражи не должны иметь собственности и семьи, воспитание детей должно быть общим. Тогда, по мнению Платона, радость и страдания каждого гражданина будут восприниматься всеми как собственные страдания и радость. В таком государстве народ будет называть правителей спасителями и помощниками, а правители называть народ плательщиками и кормильцами. Платон считается первым создателем утопии, а некоторые относят его к первым предшественникам коммунистической идеи.

По-иному подходит к анализу государства Аристотель. Его главное произведение «Политика», посвященное этой проблеме, основано на систематическом анализе 158 Конституций греческих полисов [2, с. 383] и критике существующих политических теорий, прежде всего теории государства Платона. Конечно, это не означает, что Платон был мечтателем-утопистом, а Аристотель – ученым-исследователем, исключившим из своего арсенала нормативно-ценностный метод. В произведениях Платона имеется немало рассуждений, основанных на глубоком знании политической жизни своего времени, а Аристотелю не чужд нормативно-ценностный подход. Но, как метко заметил В. Ф. Асмус, «особенность «Политики» в том, что в ней черты реальные, исторические явно преобладают над утопическими» [2, с. 399].

Аристотель считает собственность одним из важнейших факторов общественной жизни. Богатство, по мнению Аристотеля, «..представляет собой совокупность орудий экономических и политических» [5, с. 390]. Более того, собственность не только общественно образующий фактор, она является и фактором самодостаточной личности. «Трудно выразить словами, – пишет Аристотель, – сколько наслаждения в сознании того, что нечто принадлежит тебе, ведь свойственное каждому чувство любви к самому себе не случайно, но внедрено в нас самой природой» [5, с. 410].

Но Аристотель выступает против чрезмерного богатства.Он выступает сторонником средней собственности, достаточной для самодовлеющего существования гражданина. Государства, в которых преобладает олигархия или, наоборот, неимущие, не могут быть стабильными. «Только там, где в составе населения средние имеют перевес либо над обеими крайностями, либо над одной из них, государственный строй может рассчитывать на устойчивость», - пишет он [5, с. 511].

Высшей целью государства является общественное благо. Исходя из этого положения, Аристотель разделяет все формы государственного устройства на правильные и неправильные. К правильным он относит монархию, аристократию и политию, так как в них власть в своей деятельности преследует благо государства. При неправильных формах, какими являются тирания, олигархия и демократия, власть преследует частный интерес. Наилучшей формой правления является полития. В таком государстве власть принадлежит именно средним слоям.

Важное значение для развития всех общественных наук имело то обстоятельство, что и Платон, и Аристотель, и вообще вся античная философия при исследовании политических и других общественных проблем неразрывно увязывали их с этическими проблемами. Политика как искусство управления государством должна быть неразрывно связана с этикой, должна руководствоваться принципами добра, блага, справедливости.

Литература

1 Антология мировой философии : в 4 т. – М. : Мысль, 1969. – Т. 1. – 576 с.

2 Асмус, В. Ф. Античная философия / Асмус В. Ф. – М. : Высшая школа, 1976. – 543 с.

3 Аристотель. Метафизика / Аристотель // Соч. В 4 т. – М. : Мысль, 1976. – Т. 1. – 550 с.

4 Аристотель. О Небе / Аристотель // Соч. В 4 т. – М. : Мысль, 1981. – Т. 3. – 61З с.

5 Аристотель. Политика / Аристотель // Соч. В 4 т. – М. : Мысль, 1990. – Т. 4. – 830 с.

6 Богомолов, А. С. Античная философия / Богомолов А. С. – М. : Изд-во МГУ, 1985. – 367 с.

7 ДиогенЛаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов / Диоген Лаэртский. – М. : Мысль, 1986. – 571 с.

8 Лосев, А. Ф. История античной эстетики. Итоги тысячелетнего развития / Лосев А. Ф. – М. : Искусство, 1992. – Кн. 1. – 656 с.

9 Платон. Менон / Платон // Соч. – М. : Мысль, 1968. – Т. 1. – 623 с.

10 Платон. Государство / Платон // Соч. – М. : Мысль, 1971. – Т. 3, Ч. 1. – 687 с.

11 Платон. Тимей / Платон // Соч. – М. : Мысль, 1971. – Т. З, Ч. 1. – 687 с.

12 Целлер, Э. Очерк истории греческой философии / Целлер Э. – М. : Творчество, 1913. – 342 с.