- •Министерство образования и науки Украины
- •Содержание
- •Вступление
- •1 Курс лекций
- •1.1 Философия, круг ее проблем и роль в обществе
- •1.1.1 Мировоззрение, его структура и типы
- •1.1.3 Философия и наука. Методологическая функция философии
- •1.1.4 Философия в системе культуры
- •1.2 Античная философия
- •1.2.1 Исторические предпосылки и источники античной
- •1.2.2 Космоцентрический характер античной философии
- •1.2.3 Проблема бытия в философии Античности
- •1.2.4 Проблемы диалектики
- •1.2.5 Проблемы познания
- •1.2.6 Понимание человека философией Античности
- •1.2.7 Учение об обществе
- •1.3 Философия Средневековья и Возрождения
- •1.3.1 Философия Средневековья как синтез христианства и античной философии
- •1.3.2 Соотношение веры и разума, религии и философии в философии Средневековья
- •1.3.3 Проблема бытия и познания
- •1.3.4 Проблема человека и общества
- •1.3.5 Проблема универсалий
- •1.3.6 Гуманистический характер философии Возрождениям
- •1.4 Философия Нового времени
- •1.4.1 Социально-экономические преобразования, научная революция и их отражение в философии Нового времени
- •1.4.2 Проблема метода познания. Эмпиризм и рационализм
- •1.4.3 Учение о субстанции
- •1.4.4 Учение о человеке и обществе
- •1.5 Нимецкая классическая философия
- •1.5.1Коперниканский переворот» и. Канта в философии
- •1.5.2 Философия Гегеля. Метод и система
- •1.5.3 Антропологический материализм л. Фейербаха
- •Литература
- •1.6 Философская мысль в Украине
- •1.6.2. Философские идеи в культуре Киевской Руси
- •1.6.3. Развитие философской мысли в Украине в XV-XIX вв.
- •1.6.4 Развитие украинской философской мысли в XIX - начале XX веков
- •1.6.5 Философская проблематика мыслителей украинской диаспоры и особенности новой украинской философии
- •1.7 Философия марксизма
- •1.7.1 Социально-исторические предпосылки философии марксизма. Проблема отчуждения
- •1.7.2 Материалистическое понимание истории
- •1.7.3 Концепция материалистической диалектики
- •1.8 Философия жизни
- •1.8.1 Критика предшествующей философии и понимание предмета философии
- •1.8.2 Кризис европейского человека. Критика христианства
- •1.8.3 Сверхчеловек – носитель новой морали. Имморализм
- •1.8.4 Философия жизни и общественные науки
- •1.9 Философия «психоанализа»
- •1.9.1 Является ли психоанализ философской концепцией?
- •1.9.2 Структура психики по з. Фрейду
- •1.9.3 Психоаналитическая концепция личности и общества
- •1.9.4 Неофрейдизм
- •1.10 Екзистенциализм
- •1.10.1 Социальные предпосылки и идейные истоки экзистенциализма
- •1.10.2 Категория бытия. Бытие мира и бытие человека
- •1.10.3 Человеческое существование и его модусы
- •1.10.4 Экзистенция и свобода
- •1.11. Теоретико-познавательные проблемы в западной философии хіх–хх ст.
- •1.11.1 Позитивизм и этапы его развития
- •1.11.2 Неопозитивизм
- •1.11.3 Прагматизм
- •1.11.4 Феноменология
- •1.11.5 Герменевтика
- •1.12 Постмодернизм
- •1.12.1 Модернизм, его границы и черты
- •1.12.2 Содержание постмодернизма
- •1.13 Русская религиозная философия конца XIX - начала
- •1.13.1 Славянофилы и Западники о путях развития России
- •1.13.2 Философия всеединства в. Соловьева
- •1.13.3 Философия свободы м. Бердяева
- •1.14 Неотомизм
- •1.14.1 Проблема бытия в неотомизме
- •1.14.2 Соотношение веры и разума, науки и религии в процессе познания
- •1.14.3 Учение Тейяра де Шардена о человеке
- •2 Тематика семинарских заняТий
- •2.1 Философия, круг ее проблем и роль в обществе
- •2.1.3. Природа и содержание философских проблем
- •2.2 Античная философия
- •2.2.1 Проблема бытия и познания в философии «досократиков»
- •2.2.2 Софисты и Сократ, Самопознание, как цель философии, Этический идеализм Сократа
- •2.2.3 Философия Платона
- •2.2.4 Філософия Аристотеля
- •2.3 Философия Средневековья и Нового времени
- •2.3.1 Философия Средневековья
- •2.3.2 Философия Нового времени
- •2.3.3 Учение о субстанции в философии Нового времени
- •2.4 Нимецкая классическая философия
- •2.4.1 Теория познания и этика и. Канта
- •2.4.2 Абсолютный идеализм г. В. Ф. Гегеля
- •2.5 Философская мысль в Украине
- •2.5.1 Единство источников русской и украинской философии
- •2.5.2 Классический период украинской философии. Г. С. Сковорода
- •2.5.3 Социально – политические взгляды Кирилло-Мефодиевского общества
- •2.5.4 Философская мысль в Украине конца хіх начала хх вв.
- •2.6 Философия марксизма. Проблема человека в неклассической философии.
- •2.6.1 Философия марксизма
- •2.6.2 Философия жизни
- •2.6.3 Философия психоанализа
- •2.7 Теоретико-познавательные проблеми в философии хх века
- •2.7.1 Неопозитивизм
- •2.7.2 Прагматизм
- •2.7.3 Феноменология и герменевтика
- •2.7.4 Философия постмодерна
- •2.8 Философия епохи Возрождения
- •2.8.1 Гуманизм философии эпохи Возрождения
- •2.8.2 Натурфилософия Возрождения
- •2.8.3 Учение н. Макиавелли об этике и государстве
- •2.9 Русская религиозная философия конца хіх – начала хх века
- •2.9.1 Философские и социально-политические взгляды славянофилов и западников
- •2.9.2 Концепция положительного «всеединства» в. Соловьева. Идея богочеловечества
- •2.9.3 Философия свободы н. Бердяева
- •2.10 Религиозная философия хх века
- •2.10.1 Неотомизм – официальная современная философская доктрина Ватикана
- •2.10.2 Эволюционная концепция Тейяра де Шардена
- •2.10.3 Этические проблемы религиозной философии
- •3 Тематика контрольных работ
- •3.1 Вопросы для контрольных работ по философии
- •3.2 Экзаменационные вопросы по философии (для студентов всех специальностей и всех форм обучения)
- •40. Проблема веры и разума, философии и религии в философии неотомизма.
- •4 Словник а
- •Общая литература
1.3.5 Проблема универсалий
Одной из главных проблем средневековой философии является проблема универсалий. Спор о природе универсалий шел на протяжении нескольких веков. Суть его заключается в следующем: имеют ли общие понятия (универсалии) объективно реальное содержание или не имеют.
Спор этот имеет свое начало еще в античной дискуссии платонизма и аристотелизма. В средние века сторонников платонизма стали называть реалистами, а сторонников аристотелизма – номиналистами. Реалисты утверждали, что только универсалии обладают подлинной реальностью. Они существуют независимо от того, есть ли конкретные вещи, являющиеся их воплощением, и знает ли о них человек или не знает. Универсалии существуют до человека и до мира в виде идей, образов Бога, по которым он творит мир. Таков вывод крайнего реализма, который осуществил, к примеру, Ансельм Контерберийский.
Крайний номинализм в лице Иоанна Росцелина прежде всего утверждал, что подлинной реальностью обладает, напротив, только единичное, отдельные предметы. Общее не существует даже в уме человека, оно есть лишь звуки человеческого голоса, лишь имя, даваемое человеком вещам.
Однако крайние точки зрения не устраивали церковь, поскольку спор имел не только логическое значение, но имел и мировоззренческое и теологическое основание, затрагивал такие проблемы, как единство и троичность Бога, творение мира, о свободе воли.
Крайности были преодолены умеренным реализмом в лице Фомы Аквинского и умеренным номинализмом в лице Пьера Абеляра. Аквинский считал, что общее существует в трех видах: до вещей, в вещах и после вещей. До вещей оно существует в виде идеальных прообразов вещей в разуме Бога; в вещах, ибо оно существует объективно, поскольку оно имманентно вещам, наконец, общее существует после вещей в виде понятий человеческого разума. Абеляр со своей стороны считает общее не просто звуком, словом, но смыслом высказывания. Общее есть слово, относящееся к целому классу предметов.
Хотя спор о природе универсалий в средневековой философии имел религиозное основание, он выходит за рамки чисто религиозной проблемы и имеет общефилософское значение. Он неразрывно связан с философской проблемой соотношения общего и единичного, дискуссии вокруг которой продолжаются и в наши дни. Кроме того, в позиции номинализма, влияние которого возросло в период поздней схоластики, намечена новая методологическая познавательная установка, акцентирующая познание на исследование отдельных предметов, реальных вещей и явлений.
1.3.6 Гуманистический характер философии Возрождениям
Важное место в истории философии занимает философия Возрождения. Там были намечены новые мировоззренческие и методологические установки, изменившие представления о человеке, его месте в мире и давшие начало развитию новой науки, положившей начало секуляризации общественной жизни.
Зарождение эпохи Ренессанса или Возрождения связано со многими факторами. Прежде всего, это вызвано социально-экономическими преобразованиями, зарождением буржуазных экономических отношений. Но важно не только это. Изобретение пороха, великие географические открытия пробудили интерес к науке как важнейшему средству человеческой деятельности, способствующей успешному решению практических задач. Кроме того, кXVвеку в Европе открылись многие подлинники античной философии и античной культуры вообще. Уже деятелям итальянского Возрождения был известен в подлинниках не только Аристотель, который отождествлялся со схоластикой, но и Платон, и Демокрит, и другие авторитеты греческой философии. Совокупность всех этих факторов способствовала тому глубокому изменению в миропонимании, которое мы связываем с эпохой Ренессанса.
В философии Возрождения выделяются два этапа: ранний этап, который связывается с именами деятелей итальянской культуры XIV-XV вв., с чьей деятельностью и связывают зарождение Ренессанса, имевший ярко выраженный гуманитарный уклон, гуманистическую направленность; поздний этап, который охватывает XVI и начало XVII века, когда новое мировоззрение выходит за рамки Италии, распространяется на другие страны Европы, характеризуется, преобладанием естественнонаучных интересов. Конечно это деление относительно, гуманистическая и естественнонаучная линии довольно часто пересекаются и взаимодополняют друг друга.
Франческо Петрарка (1304–1374), Джованни Боккаччо (1313–1375), Лоренцо Валла (1407–1457), Пико делла Мирандолла (1463–1494), Петр Пампонацци (1462–1524) – это далеко неполный перечень выдающихся итальянских мыслителей-гуманистов. В своих произведениях они порвали с абстрактной схоластической ученостью, с пониманием человека, как аскета, устремившего все свои помыслы к жизни в потустороннем мире. В них прославляется земная жизнь, земная любовь, деятельность в этом мире, любовь к природе, родине, высмеивается развратное и лживое духовенство. Их идеал человека – всесторонне развитый человек. Пожалуй, наиболее ёмко это выразил Пико делла Мирандолла в своей «Речи о достоинстве человека». Сотворив человека, по словам Пико, Бог обратился к нему со словами: «Не даем мы тебе, о Адам, ни определенного места, ни собственного образа, ни особой обязанности, чтобы и место, и лицо, и обязанность ты имел по собственному желанию, согласно твоейволе и твоему решению. Образ прочих творений определен в пределах установленных нами законов. Ты же, не стесненный никакими пределами, определяешь свой образ по своему решению, во власть которого я тебя представляю». Это уже новый гимн человеку, слова которого отличаются и от средневекового представления о нем, и от античного представления, хотя эпоха Возрождения и называется так потому, что в ней происходит возрождение Античности. В Античности человек – природное существо, частица Космоса и счастье его связано с познанием именно этой своей природной сущности. Средневековая философия, хотя и наделяет человекасвободой воли, но главным в его деятельности видит молитву, религиозный ритуал, постижение священных книг. Здесь же воспевается человек-деятель, человек-творец, творец этого мира, своей деятельностью уподобляющийся Богу. Он не просто стремится подражать образцам Бога, он, как и Бог, творит мир по своим образцам.
Этот новый взгляд на человека формирует и новое представление о науке. Здесь преодолевается представление о науке, как абстрактной учености, созерцании и начинает размываться грань между наукой и практической деятельностью, здесь зарождается экспериментальное естествознание.
Леонардо да Винчи (1452–1519), Николай Коперник (1473–1543), Галилей (1564–1642), Иоганн Кеплер (1571–1630) заложили основы экспериментального математического естествознания. Объектом науки объявляется природа и человек, как её часть, религия не должна вмешиваться в дела науки. Конечно, на становление новой науки оказали огромное влияние древнегреческие теории, в частности, атомистическое учение Демокрита и философия математики Пифагора и Платона. Но новое естествознание порывает с античной созерцательностью, нацелено на опыт, эксперимент, на изучение конкретных природных явлений. Галилей не удовлетворяется аристотелевским объяснением падения тел, как их стремлением занять своё естественное место, а опытным путем доказывает, что в безвоздушном пространстве все тела падают с одинаковой скоростью.
Огромное мировоззренческое значение имело учение Коперника. Переход от геоцентрической системы к гелиоцентрической поставил человека в новое положение. Земля и человек были свергнуты с пьедестала центра Вселенной, а превратились в одну из её частиц, границы Вселенной расширились до бесконечности. Но новая картина мира не только свергла человека с пьедестала исключительного творенья Бога и тем самым как бы понизила его статус, но и уравняла Землю с небесными сферами, тем самым открывая новые возможности для деятельности человека.
Эпоха Возрождения наметила и новое понимание общественной жизни. Это новое понимание связано с научной деятельностью итальянского мыслителя Николо Макиавелли (1469–1527). В своих работах «Государь» и «Рассуждения о первой декаде Тита Ливия» Макиавелли излагает новый взгляд на политику и власть. Он разрывает идущую еще с Античности традицию связывать политику с моралью, считает главной задачей политики удержание власти. Цель политики – приход к власти и её удержание. Всё остальное, в том числе мораль и религия, являются лишь средствами. Тем самым он открывает дорогу для реально-практического понимания политики, её роли и значения в жизни общества.
Литература
Антология мировой философии : в 4 т. – М., 1969. – Т. 1, Ч. 2. – 776 с.
Антология мировой философии. – К., 1991. – Т. 1, Ч. 1. – 292 с.
Введение в философию : учебное пособие для вузов. – М. : Республика, 2003. – 624 с.
История философии. – М. : Политиздат, 1940. – Т. 1. – 492 с.
История эстетики. Памятники мировой эстетической мысли. – Т. 1. – М. : Мысль, 1962. – 682 с.