- •Министерство образования и науки Украины
- •Содержание
- •Вступление
- •1 Курс лекций
- •1.1 Философия, круг ее проблем и роль в обществе
- •1.1.1 Мировоззрение, его структура и типы
- •1.1.3 Философия и наука. Методологическая функция философии
- •1.1.4 Философия в системе культуры
- •1.2 Античная философия
- •1.2.1 Исторические предпосылки и источники античной
- •1.2.2 Космоцентрический характер античной философии
- •1.2.3 Проблема бытия в философии Античности
- •1.2.4 Проблемы диалектики
- •1.2.5 Проблемы познания
- •1.2.6 Понимание человека философией Античности
- •1.2.7 Учение об обществе
- •1.3 Философия Средневековья и Возрождения
- •1.3.1 Философия Средневековья как синтез христианства и античной философии
- •1.3.2 Соотношение веры и разума, религии и философии в философии Средневековья
- •1.3.3 Проблема бытия и познания
- •1.3.4 Проблема человека и общества
- •1.3.5 Проблема универсалий
- •1.3.6 Гуманистический характер философии Возрождениям
- •1.4 Философия Нового времени
- •1.4.1 Социально-экономические преобразования, научная революция и их отражение в философии Нового времени
- •1.4.2 Проблема метода познания. Эмпиризм и рационализм
- •1.4.3 Учение о субстанции
- •1.4.4 Учение о человеке и обществе
- •1.5 Нимецкая классическая философия
- •1.5.1Коперниканский переворот» и. Канта в философии
- •1.5.2 Философия Гегеля. Метод и система
- •1.5.3 Антропологический материализм л. Фейербаха
- •Литература
- •1.6 Философская мысль в Украине
- •1.6.2. Философские идеи в культуре Киевской Руси
- •1.6.3. Развитие философской мысли в Украине в XV-XIX вв.
- •1.6.4 Развитие украинской философской мысли в XIX - начале XX веков
- •1.6.5 Философская проблематика мыслителей украинской диаспоры и особенности новой украинской философии
- •1.7 Философия марксизма
- •1.7.1 Социально-исторические предпосылки философии марксизма. Проблема отчуждения
- •1.7.2 Материалистическое понимание истории
- •1.7.3 Концепция материалистической диалектики
- •1.8 Философия жизни
- •1.8.1 Критика предшествующей философии и понимание предмета философии
- •1.8.2 Кризис европейского человека. Критика христианства
- •1.8.3 Сверхчеловек – носитель новой морали. Имморализм
- •1.8.4 Философия жизни и общественные науки
- •1.9 Философия «психоанализа»
- •1.9.1 Является ли психоанализ философской концепцией?
- •1.9.2 Структура психики по з. Фрейду
- •1.9.3 Психоаналитическая концепция личности и общества
- •1.9.4 Неофрейдизм
- •1.10 Екзистенциализм
- •1.10.1 Социальные предпосылки и идейные истоки экзистенциализма
- •1.10.2 Категория бытия. Бытие мира и бытие человека
- •1.10.3 Человеческое существование и его модусы
- •1.10.4 Экзистенция и свобода
- •1.11. Теоретико-познавательные проблемы в западной философии хіх–хх ст.
- •1.11.1 Позитивизм и этапы его развития
- •1.11.2 Неопозитивизм
- •1.11.3 Прагматизм
- •1.11.4 Феноменология
- •1.11.5 Герменевтика
- •1.12 Постмодернизм
- •1.12.1 Модернизм, его границы и черты
- •1.12.2 Содержание постмодернизма
- •1.13 Русская религиозная философия конца XIX - начала
- •1.13.1 Славянофилы и Западники о путях развития России
- •1.13.2 Философия всеединства в. Соловьева
- •1.13.3 Философия свободы м. Бердяева
- •1.14 Неотомизм
- •1.14.1 Проблема бытия в неотомизме
- •1.14.2 Соотношение веры и разума, науки и религии в процессе познания
- •1.14.3 Учение Тейяра де Шардена о человеке
- •2 Тематика семинарских заняТий
- •2.1 Философия, круг ее проблем и роль в обществе
- •2.1.3. Природа и содержание философских проблем
- •2.2 Античная философия
- •2.2.1 Проблема бытия и познания в философии «досократиков»
- •2.2.2 Софисты и Сократ, Самопознание, как цель философии, Этический идеализм Сократа
- •2.2.3 Философия Платона
- •2.2.4 Філософия Аристотеля
- •2.3 Философия Средневековья и Нового времени
- •2.3.1 Философия Средневековья
- •2.3.2 Философия Нового времени
- •2.3.3 Учение о субстанции в философии Нового времени
- •2.4 Нимецкая классическая философия
- •2.4.1 Теория познания и этика и. Канта
- •2.4.2 Абсолютный идеализм г. В. Ф. Гегеля
- •2.5 Философская мысль в Украине
- •2.5.1 Единство источников русской и украинской философии
- •2.5.2 Классический период украинской философии. Г. С. Сковорода
- •2.5.3 Социально – политические взгляды Кирилло-Мефодиевского общества
- •2.5.4 Философская мысль в Украине конца хіх начала хх вв.
- •2.6 Философия марксизма. Проблема человека в неклассической философии.
- •2.6.1 Философия марксизма
- •2.6.2 Философия жизни
- •2.6.3 Философия психоанализа
- •2.7 Теоретико-познавательные проблеми в философии хх века
- •2.7.1 Неопозитивизм
- •2.7.2 Прагматизм
- •2.7.3 Феноменология и герменевтика
- •2.7.4 Философия постмодерна
- •2.8 Философия епохи Возрождения
- •2.8.1 Гуманизм философии эпохи Возрождения
- •2.8.2 Натурфилософия Возрождения
- •2.8.3 Учение н. Макиавелли об этике и государстве
- •2.9 Русская религиозная философия конца хіх – начала хх века
- •2.9.1 Философские и социально-политические взгляды славянофилов и западников
- •2.9.2 Концепция положительного «всеединства» в. Соловьева. Идея богочеловечества
- •2.9.3 Философия свободы н. Бердяева
- •2.10 Религиозная философия хх века
- •2.10.1 Неотомизм – официальная современная философская доктрина Ватикана
- •2.10.2 Эволюционная концепция Тейяра де Шардена
- •2.10.3 Этические проблемы религиозной философии
- •3 Тематика контрольных работ
- •3.1 Вопросы для контрольных работ по философии
- •3.2 Экзаменационные вопросы по философии (для студентов всех специальностей и всех форм обучения)
- •40. Проблема веры и разума, философии и религии в философии неотомизма.
- •4 Словник а
- •Общая литература
Литература
Антология мировой философии : в 4 т. –М. : Мысль, 1971. – Т. 3. – 760 с.
Гегель. Наука логики : в 3 т. – М. : Мысль, 1970–1972. – Т. 1. – 501 с.; Т. 2. – 248 с.; Т. 3. –371 с.
История философии. – М.: Политиздат, 1943. – Т. 3. – 594 с.
Кант, И. Критика чистого разума / И. Кант. – М. : Мысль, 1994. – 592 с.
Скирбекк, Г., Гилье, Н. История философии / Скирбекк Г., Гилье Н. – М. : Владос, 2001. – 800 с.
1.6 Философская мысль в Украине
Если есть народ, то есть и такая его философская мысль, как стремление к мудрости, саморефлексии, медитации, духовного освоения окружающей видимого и невидимого мира. То, что украинский народ существует, не вызывает сомнения. Точно так же существует и его философская мысль, в логических формах которой отражается его философская история.
Истоки и социальные предпосылки формирования
филосфской мысли
Истоки философского сознания предков в восточнославянском этносе украинского, русского и белорусского населения достигают глубокой древности, теряясь в первобытных дебрях древнего мифологического сознания. Однако даже на стадии перед философской истории восточнославянское сознание утверждается и развивается не в замкнутом этнонациональной пространстве, а в оживленном творческом диалоге с мировоззренческими идеями других этнонациональных сообществ. Следовательно, уже на уровне мифологического сознания между праславянами и греками (дорийцами) состоялся оживленный диалог-обмен.
Мир представлялся нашим предкам полем борьбы Добра и Зла, Белобога и Чернобога. За этой борьбой следил Сварог, следя, чтобы Чернобог никогда не одолел Белобога. Наши предки искренне верили в вечную жизнь в потустороннем мире - Ирии (Рая), которое представляли себе как Руки Сварога. Ирий, верили праукраинцы, есть первооснова богов и мира - здесь растет перводерево Паруб с молодильными яблоками бессмертия, здесь же находится и озеро живой воды. Сюда слетаются зимовать птицы. А на вершине Прадуба сидит Сокол Род, который является первобогом.
Формирование киевской философской ментальности происходит в специфической ситуации творческого диалога киеворусского мифологического сознания с византийским христианским мировоззрением, щедро насыщена элементами греческого философского платонизма и неоплатонизма. Первое знакомство наших предков с христианскими идеями началось где-то в начале новой эры, интерес к которым зреет в период княжения последних Киевичей и достиг апогея в период окончательного крещения Руси Владимиром Великим. Христианские идеи были представлены на древнекиевском поприще главным образом философско-богословскими текстами, которые распространялись на Руси в переводах на древнеболгарский язык («Шестеднев» Иоанна, экзарха Болгарского, «Ізборники Святослава» 1073 и 1076 гг и др.).
Труд на плодородных землях украинской лесостепи и степи способствовал формированию малых социальных групп, одновременно препятствуя образованию характерных для жителей северных и северо-восточных земель больших патриархальных семей, в которых личность неизбежно растворялась в коммунетарном, общинном начале. Отсюда присущий украинскому национальному характеру индивидуализм, совмещенный с идеей равенства, уважением к отдельному индивиду и его свободе, острое неприятие деспотизма, абсолютной монархической власти. На мировоззренческо-ментальном уровне эта черта находит проявление в доминировании екзистенциональных мотивов в украинской философской мысли, плюралистическом (полифоническом) ее характере, диалогическом стиле философствования.
Длительное проживание на границе враждебного кочевой степи выработало у украинцев специфическое «экзистенционально-межевое» мироощущение - остро эмоциональное переживание современности жизни, жизнелюбие, поэтическое, лирически-песенное восприятие природного и социального окружения, приоритет «сердца» над «головой». Таким образом, мировоззренческие ориентации украинской ментальности являются не просто экзистенциональным (укоренившимися в человеческом существовании - экзистенции), а экзистенциально-кордоцентричным (от лат. сordis - сердце).
Говоря о антеизме, экзистенциональность и кордоцентризм украинской мировоззренческо-философской ментальности, мы подчеркиваем, конечно, только ее ведущие доминанты, характерные черты, выразительные тенденции, которыми определяется специфичность, уникальность и неповторимость этой ментальности. Однако это вовсе не означает отсутствие в украинской философии других, отличных и даже альтернативных позиций относительно названных моментов и аспектов, хотя эти последние (скажем натуралистически-реалистичные, рационалистические, монистично-монологические т.д.) – существуют как дополнение в атеистически-экзистенционально-кордоцентричному контексте, образуя с последним неповторимую диалогично-гармоничную целостность - украинскую философскую мысль. Именно последняя как собственно философия и рождается на Киевской Руси.