1.10 Екзистенциализм

В ряду неклассических философских систем ХХ века, сосредоточивших свое внимание на проблеме человека, экзистенциализму принадлежит особая роль. В середине прошлого века экзистенциализм был одним из влиятельных философских течений, оказывающих огромное влияние на всю духовную культуру Западной Европы. Его влияние было обусловлено не только новизной рассматриваемой им проблемы (постановку проблемы можно найти уже в философии Средневековья и Возрождения), сколько в ее радикализации. До него проблема существования человека с точки зрения ее внутреннего переживания и осмысления самим человеком с такой остротой никем не ставилась. Экзистенциализм по своей сути представляет собой осмысление человеческого существования и мира через призму человеческого существования. И хотя уже во второй половине прошлого века влияние экзистенциализма существенно ослабело, его вклад в наше сегодняшнее представление о человеке трудно переоценить

1.10.1 Социальные предпосылки и идейные истоки экзистенциализма

Философия экзистенциализма связана, прежде всего, с именами М. Хайдеггера (1889–1976) и К. Ясперса (1883–1969) – немецкими философами и французскими философами Жан-Поль Сартром (1905–1980), Альбером Камю (1913–1960) и Габриэлем Марселем (1889–1973). Ксередине прошлого века идеи экзистенциализма стали популярными во многих странах Европы и даже в США, но именно с именами немецких и французских философов связывают формирование основных идей и принципов экзистенциализма. Формальное становление философииэкзистенциализма связывают с появлением в 1927 году работы М. Хайдеггера «Бытие и время», в которой были сформулированы новые подходы к философским проблемам и очерчены пути их возможного решения.

Но прежде чем перейти к изложению основных идей философии экзистенциализма, необходимо хотя бы коротко остановиться на социальной обстановке, условиях, в которых происходилоформирование идей этой философии и ее теоретических источниках.

Безусловно, возникновение экзистенциализма обусловлено социальным кризисом европейского общества конца ХІХ – начала ХХ века, вообще, и кризисом германского общества, в особенности. Об этом прямо говорят основоположники экзистенциализма. Но даже там, где они молчат, используя их методологию, можно расширить понимание социального кризиса. Хайдеггер считает справедливым утверждение Ницше о кризисе европейской цивилизации, европейском нигилизме, сущность которого у Ницше выражена в утверждении «Бог мертв». Хайдеггер соглашается с Ницше в том, что наступил период переоценки ценностей, в результате чего возросла неустойчивость сознания [4,c. 63–176]. Ясперс тоже говорит «о грозящих уничтожением» опасностях,о катастрофе, «постигшей Запад» [5,c.420–508].Но представление о социальном кризисе и перспективах его разрешения в экзистенциализме гораздопессимистичнее, нежели у Ницше. Если Ницше выход из кризиса видит в сверхчеловеке, в утверждении новой системы ценностей, то экзистенциализм, по сути, вообще снимает этот вопрос и перспективы выхода из кризиса остаются туманными. И это не случайно, Ницше умер на рубеже ХХ века, он не дожил до первой мировой войны, когда в просвещенной Европе развернулась настоящая человеческая мясорубка, когда человеческая кровь полилась рекой, а просвещенный разум молчал. К этой общеевропейской, хотя с полным правом можно говорить об общемировой причине, поскольку первая мировая война затронула и США, и Японию, и Китай, добавились чисто германская – поражение Германиивэтой войне, что не могло не сказаться на состоянии общественного сознания немецкого общества. Унижение и растерянность, разочарование и пессимизм становятся неотъемлемыми чертами общественного сознания Германии. И это не могло не наложить отпечаток на взгляды Хайдеггера и Ясперса.

Справедливость данного вывода косвенно подтверждает и то обстоятельство, что расцвет французского экзистенциализма приходится на вторую мировую войну и послевоенные годы. Поражение Франции в войне с Германией, капитуляция мало способствовали оптимизму общественного сознания французского общества, хотя и Сартр и Камю не сидели, сложа руки, поддавшись пессимистическим настроениям, а активно участвовали в движении сопротивления, вели борьбу с немецкими оккупантами.

Говоря о социальных предпосылках экзистенциализма нельзя не указать и на такое обстоятельство как обезличивание человека, нивелировка личности. Прогресс в области науки и техники необычайно увеличили производительную мощь человека, но во многих случаях автоматизация производства востребует человеческий труд,только как мускульную силу человека. Лишает труд даже малейшего творческого начала.

Но не только в сфере труда происходит нивелировка личности, она затронула всю сферу коммуникации. В современном обществе, констатирует Ясперс, господствует идеология, то есть ложное сознание, которая навязывает людям клише, штампы восприятия и осмысления действительности, формирует конформистское мышление, массовое сознание и культуру. И воздействие идеологии на человека возрастает в связи с техническим прогрессом в области коммуникации, проникновением идеологических клише и массовой культуры во все сферы и во все уголки общества. Человек становится как все, теряет свою индивидуальность.

Таким образом, говоря о социальных корнях экзистенциализма, следует указать на глубокий социальный кризис, затрагивающий основы человеческого существования, человека как личности, утрату устойчивости и опоры, заброшенность и покинутость человека в обществе, безразличие общества к личности.

К теоретическим источникам экзистенциализма следует отнести прежде всего философию датского философа С. Кьеркигора (1813–1855), философию жизни, феноменологию Э. Гуссерля (1859–1938). В философии Кьеркегора экзистенциализм находит идею экзистенциального мышления, которое противоположно научному, объективному мышлению. Последнее безлично и безразлично к человеку, в то время как экзистенциальное мышление захватывает самого человека, человек сам находится в нем и не может на него взглянуть со стороны, описать рационально, исключить свою субъективность. Само человеческое существование исторично, текуче, обречено на смерть. Его неотъемлемыми характеристиками являются «страх», «сомнение» и т.д., его постижение возможно только интуитивно и неподвластно разуму.

В философии жизни экзистенциализм черпает многие темы и подходы. Все основоположники экзистенциализма обращаются к Ницше. Ведь именно Ницше ставит человека в ситуацию, когда «бог умер», оставляет его наедине с самим собой, заявляет о невозможности рационального постижения человека, жизни, а Дильтей говорит о познании как переживании и истолковании. Да и сама постановка проблемы бытия в философии жизни существенно отлична от постановки ее в классической философии и является шагом на пути к экзистенциалистской трактовке бытия.

В феноменологии Гуссерля экзистенциализм привлекает, прежде всего, «изгнание» объективного мира из философского анализа, средоточение внимания на структуре чистого сознания, его феноменов. Кроме того экзистенциализм наследует у Гуссерля сам феноменологический метод, который по их мнению, только и дает возможность постигнуть человеческое существование, бытие – сознание, его экзистенциалы.

Отдельные идеи и темы экзистенциалистской философии высказаны русскими писателями Ф. М. Достоевским и Л. Н. Толстым и философами Л. Шестовым и Н. А. Бердяевым. К ним нередко обращаются философы-экзистенциалисты, особенно А. Камю.