- •Министерство образования и науки Украины
- •Содержание
- •Вступление
- •1 Курс лекций
- •1.1 Философия, круг ее проблем и роль в обществе
- •1.1.1 Мировоззрение, его структура и типы
- •1.1.3 Философия и наука. Методологическая функция философии
- •1.1.4 Философия в системе культуры
- •1.2 Античная философия
- •1.2.1 Исторические предпосылки и источники античной
- •1.2.2 Космоцентрический характер античной философии
- •1.2.3 Проблема бытия в философии Античности
- •1.2.4 Проблемы диалектики
- •1.2.5 Проблемы познания
- •1.2.6 Понимание человека философией Античности
- •1.2.7 Учение об обществе
- •1.3 Философия Средневековья и Возрождения
- •1.3.1 Философия Средневековья как синтез христианства и античной философии
- •1.3.2 Соотношение веры и разума, религии и философии в философии Средневековья
- •1.3.3 Проблема бытия и познания
- •1.3.4 Проблема человека и общества
- •1.3.5 Проблема универсалий
- •1.3.6 Гуманистический характер философии Возрождениям
- •1.4 Философия Нового времени
- •1.4.1 Социально-экономические преобразования, научная революция и их отражение в философии Нового времени
- •1.4.2 Проблема метода познания. Эмпиризм и рационализм
- •1.4.3 Учение о субстанции
- •1.4.4 Учение о человеке и обществе
- •1.5 Нимецкая классическая философия
- •1.5.1Коперниканский переворот» и. Канта в философии
- •1.5.2 Философия Гегеля. Метод и система
- •1.5.3 Антропологический материализм л. Фейербаха
- •Литература
- •1.6 Философская мысль в Украине
- •1.6.2. Философские идеи в культуре Киевской Руси
- •1.6.3. Развитие философской мысли в Украине в XV-XIX вв.
- •1.6.4 Развитие украинской философской мысли в XIX - начале XX веков
- •1.6.5 Философская проблематика мыслителей украинской диаспоры и особенности новой украинской философии
- •1.7 Философия марксизма
- •1.7.1 Социально-исторические предпосылки философии марксизма. Проблема отчуждения
- •1.7.2 Материалистическое понимание истории
- •1.7.3 Концепция материалистической диалектики
- •1.8 Философия жизни
- •1.8.1 Критика предшествующей философии и понимание предмета философии
- •1.8.2 Кризис европейского человека. Критика христианства
- •1.8.3 Сверхчеловек – носитель новой морали. Имморализм
- •1.8.4 Философия жизни и общественные науки
- •1.9 Философия «психоанализа»
- •1.9.1 Является ли психоанализ философской концепцией?
- •1.9.2 Структура психики по з. Фрейду
- •1.9.3 Психоаналитическая концепция личности и общества
- •1.9.4 Неофрейдизм
- •1.10 Екзистенциализм
- •1.10.1 Социальные предпосылки и идейные истоки экзистенциализма
- •1.10.2 Категория бытия. Бытие мира и бытие человека
- •1.10.3 Человеческое существование и его модусы
- •1.10.4 Экзистенция и свобода
- •1.11. Теоретико-познавательные проблемы в западной философии хіх–хх ст.
- •1.11.1 Позитивизм и этапы его развития
- •1.11.2 Неопозитивизм
- •1.11.3 Прагматизм
- •1.11.4 Феноменология
- •1.11.5 Герменевтика
- •1.12 Постмодернизм
- •1.12.1 Модернизм, его границы и черты
- •1.12.2 Содержание постмодернизма
- •1.13 Русская религиозная философия конца XIX - начала
- •1.13.1 Славянофилы и Западники о путях развития России
- •1.13.2 Философия всеединства в. Соловьева
- •1.13.3 Философия свободы м. Бердяева
- •1.14 Неотомизм
- •1.14.1 Проблема бытия в неотомизме
- •1.14.2 Соотношение веры и разума, науки и религии в процессе познания
- •1.14.3 Учение Тейяра де Шардена о человеке
- •2 Тематика семинарских заняТий
- •2.1 Философия, круг ее проблем и роль в обществе
- •2.1.3. Природа и содержание философских проблем
- •2.2 Античная философия
- •2.2.1 Проблема бытия и познания в философии «досократиков»
- •2.2.2 Софисты и Сократ, Самопознание, как цель философии, Этический идеализм Сократа
- •2.2.3 Философия Платона
- •2.2.4 Філософия Аристотеля
- •2.3 Философия Средневековья и Нового времени
- •2.3.1 Философия Средневековья
- •2.3.2 Философия Нового времени
- •2.3.3 Учение о субстанции в философии Нового времени
- •2.4 Нимецкая классическая философия
- •2.4.1 Теория познания и этика и. Канта
- •2.4.2 Абсолютный идеализм г. В. Ф. Гегеля
- •2.5 Философская мысль в Украине
- •2.5.1 Единство источников русской и украинской философии
- •2.5.2 Классический период украинской философии. Г. С. Сковорода
- •2.5.3 Социально – политические взгляды Кирилло-Мефодиевского общества
- •2.5.4 Философская мысль в Украине конца хіх начала хх вв.
- •2.6 Философия марксизма. Проблема человека в неклассической философии.
- •2.6.1 Философия марксизма
- •2.6.2 Философия жизни
- •2.6.3 Философия психоанализа
- •2.7 Теоретико-познавательные проблеми в философии хх века
- •2.7.1 Неопозитивизм
- •2.7.2 Прагматизм
- •2.7.3 Феноменология и герменевтика
- •2.7.4 Философия постмодерна
- •2.8 Философия епохи Возрождения
- •2.8.1 Гуманизм философии эпохи Возрождения
- •2.8.2 Натурфилософия Возрождения
- •2.8.3 Учение н. Макиавелли об этике и государстве
- •2.9 Русская религиозная философия конца хіх – начала хх века
- •2.9.1 Философские и социально-политические взгляды славянофилов и западников
- •2.9.2 Концепция положительного «всеединства» в. Соловьева. Идея богочеловечества
- •2.9.3 Философия свободы н. Бердяева
- •2.10 Религиозная философия хх века
- •2.10.1 Неотомизм – официальная современная философская доктрина Ватикана
- •2.10.2 Эволюционная концепция Тейяра де Шардена
- •2.10.3 Этические проблемы религиозной философии
- •3 Тематика контрольных работ
- •3.1 Вопросы для контрольных работ по философии
- •3.2 Экзаменационные вопросы по философии (для студентов всех специальностей и всех форм обучения)
- •40. Проблема веры и разума, философии и религии в философии неотомизма.
- •4 Словник а
- •Общая литература
2.3.2 Философия Нового времени
XVIIвек в Западной Европе характерезуется интенсивным развитием буржуазных отношений в обществе. Потребности капиталистического производства коренным образом изменили отношение людей кнауке, к целям и значению человеческого познания. Если во времена средневековья главные усилия философии были направлены на обоснование существования Бога и доказательства величия Его творения, то в век нарождающегося капиталистического производстванаукаи ее инструментразумрассматриваются, как полезные инструменты созидания и преобразования мира. Соответственно и мировоззрение новой эпохи приобреталоантропоцентрический, гуманистический характер, оно наполняется идеямипрометеизма.
Философия Нового времени унаследовала две фундаментальные теории античности:
атомистская теория Демокрита;
философия математики Пифагора – Платона.
Атомистская теория давала возможность представить мир, как совокупность малых материальных частиц движущихся в пустом пространстве, соединяясь и образуя макрообъекты. А математическая теория давала возможность сформулировать законы движения. Безусловно влияние философской мысли способствовало развитию науки и научной революции, ярким примером которой являются: законы механики И. Ньютона, великие географические открытия, открытия Галилея и Левенгука и другое.
Дальнейшие потребности практики и развитие науки ставят пред философией новые задачи, определяют новые направления исследования. На первый план выходят проблемы гносеологии, проблемы метода познания, в противовес средневековой схоластике, дающей возможность более эффективно воздействовать на действительность.
При рассмотрении философии Френсиса Бэкона студент должен обратить внимание на следующие положения:
Френсис Бэкон (1561–1626 гг.) – английский философ, родоначальник философии Нового времени. В своей работе «Новый органон» (1620 г.) Бэкон дал философское обоснование нового взгляда на цель и предназначение науки. Бэконовский афоризм «Знание – сила» в течение трех веков является символом науки. Конечная цель науки – изобретения и открытия. Их назначение - улучшение жизни людей, умножение власти человека над природой.
В противовес философии Фомы Аквинского, где философия является служанкой теологии, Френсис Бэкон выделяет два вида знаний (две истины):
от Бога (теология);
от земли (естественная философия).
Науки о природе должны быть ограждены от влияния и вмешательства религии, но этого недостаточно. Чтобы новая наука стала возможной, человеческий ум, по мысли Бэкона, должен быть очищен от идолов, искажающих познание.
Бэкон выделяет четыре вида идолов:
идолы рода;
идолы пещеры;
идолы площади;
идолы театра.
Студент при ответе на данный вопрос, должен раскрыть содержание этих «идолов».
Создание новой науки требует и создание нового метода, новой логики исследования. «Хромой идущий по дороге, опережает того, кто бежит без дороги», – говорит Бэкон о значении метода [3; 9].
Методом новой науки по Бэкону, может быть только индуктивный метод – метод восхождения от частного к общему. Чтобы сделать индуктивный метод пригодным для получения достоверного знания, необходимо сделать опыт систематическим.
От опыта и наблюдений (Бэкон выделяет два вида опытов: плодоносные и светоносные), следует идти к высшим аксиомам через средние аксиомы, которым Бэкон придает большое значение.
Таким образом, Бэкон является родоначальником эмпиризма в философии Нового времени. Исходя из того, что подлинное знание должно опираться на опыт, он способствовал формированию эмпирического подходак познавательному процессу.
Для более полного ответа на данный вопрос, можно воспользоваться источниками [7].
При рассмотрении философии Рене Декарта студент должен обратить внимание на следующие положения:
Как и Бэкон, Рене Декарт (1596–1650 гг.) видит бесплодность и бесполезность предшествующей схоластической учености и убежден, что для создания новой науки необходим надежный метод познания. Декарт считает, что основой нового метода и новой науки может стать только разум. «Я мыслю, следовательно, я существую». Данное суждение сформулировал еще Аврелий Августин, у Декарта же оно приобретает характер «кредо», то есть такого положения, которое положено в основу всей философии Декарта.
Суть рационалистического метода сводится к двум основным положениям:
в познании следует отталкиваться от некоторых фундаментальных истин, иначе говоря, в основе познания по Декарту, должна лежать интеллектуальная интуиция;
разум должен из этих интуитивных воззрений, на основе дедукции, вывести все необходимые следствия.
Декарт сформулировал четыре основных правила дедуктивного метода:
Никогда не принимать за истинное ничего, что я не признал бы таковым с очевидностью, то есть тщательно избегать поспешности и предубеждения и включать в свои суждения только то, что представляется моему уму столь ясно и отчетливо, что никоим образом не сможет дать повод к сомнению [4].
Делить каждое затруднение на столько частей, сколько необходимо для их разрешения.
Идти в своих размышлениях от простого к сложному.
Составлять всеохватывающие перечни – таблицы–сравнения.
Необходимо также отметить, что Декарт в основе каждого знания закладывает принцип интеллектуальной интуиции, которая у Декарта начинается с сомнения. Декарт подверг истинность всех знаний, которыми располагало человечество.
Таким образом, Френсис Бэкон и Рене Декарт впервые в истории мировой философии положили начало раскола всей действительности на субъект и объект познания.
Субъект– это носитель познавательного действия.
Объект– это то, на что направлено действие.
Для лучшего усвоения вышеизложенного материала студент может использовать следующие источники [5; 7; 9].
Литература
Алексеев, П. В. Философия / П. В. Алексеев, А. В. Панин. – М. : ПБОЮЛ, 2001. – С. 123–133.
Антология мировой философии : в 4 т. – М., 1969. – Т. 1, ч. 2. – 776 с.
Бэкон, Ф. Сочинения : в 2 т. / Ф. Бэкон. – М. :Мысль, 1972. – Т. 2. – 582 с.
Декарт, Р. Сочинения : в 2 т. / Р. Декарт – М. : Мысль, 1989. – Т. 1. – 654 с.
История философии в кратком изложении. – М. : Мысль, 1994. – 510 с.
История философии : учебник для вузов / под ред. В. П. Кохановского, В. П. Яковлева. – Ростов н/Д. : Феникс, 2001. – С. 35–39.
Лузан, А. А. Введение в философию / А. А. Лузан. – Краматорск : ДГМА, 2009. – С.48–56.
Скирбекк, Г. История философии / Г. Скирбекк, Н. Гилье. – М., 2001. – С. 256 - 270, 310 - 322,322-329, 365–368.
Соколов, В. В. Европейская философия XV–XVII вв. / В. В. Соколов. – М. : Высшая школа, 2003. – 428 с.