- •Министерство образования и науки Украины
- •Содержание
- •Вступление
- •1 Курс лекций
- •1.1 Философия, круг ее проблем и роль в обществе
- •1.1.1 Мировоззрение, его структура и типы
- •1.1.3 Философия и наука. Методологическая функция философии
- •1.1.4 Философия в системе культуры
- •1.2 Античная философия
- •1.2.1 Исторические предпосылки и источники античной
- •1.2.2 Космоцентрический характер античной философии
- •1.2.3 Проблема бытия в философии Античности
- •1.2.4 Проблемы диалектики
- •1.2.5 Проблемы познания
- •1.2.6 Понимание человека философией Античности
- •1.2.7 Учение об обществе
- •1.3 Философия Средневековья и Возрождения
- •1.3.1 Философия Средневековья как синтез христианства и античной философии
- •1.3.2 Соотношение веры и разума, религии и философии в философии Средневековья
- •1.3.3 Проблема бытия и познания
- •1.3.4 Проблема человека и общества
- •1.3.5 Проблема универсалий
- •1.3.6 Гуманистический характер философии Возрождениям
- •1.4 Философия Нового времени
- •1.4.1 Социально-экономические преобразования, научная революция и их отражение в философии Нового времени
- •1.4.2 Проблема метода познания. Эмпиризм и рационализм
- •1.4.3 Учение о субстанции
- •1.4.4 Учение о человеке и обществе
- •1.5 Нимецкая классическая философия
- •1.5.1Коперниканский переворот» и. Канта в философии
- •1.5.2 Философия Гегеля. Метод и система
- •1.5.3 Антропологический материализм л. Фейербаха
- •Литература
- •1.6 Философская мысль в Украине
- •1.6.2. Философские идеи в культуре Киевской Руси
- •1.6.3. Развитие философской мысли в Украине в XV-XIX вв.
- •1.6.4 Развитие украинской философской мысли в XIX - начале XX веков
- •1.6.5 Философская проблематика мыслителей украинской диаспоры и особенности новой украинской философии
- •1.7 Философия марксизма
- •1.7.1 Социально-исторические предпосылки философии марксизма. Проблема отчуждения
- •1.7.2 Материалистическое понимание истории
- •1.7.3 Концепция материалистической диалектики
- •1.8 Философия жизни
- •1.8.1 Критика предшествующей философии и понимание предмета философии
- •1.8.2 Кризис европейского человека. Критика христианства
- •1.8.3 Сверхчеловек – носитель новой морали. Имморализм
- •1.8.4 Философия жизни и общественные науки
- •1.9 Философия «психоанализа»
- •1.9.1 Является ли психоанализ философской концепцией?
- •1.9.2 Структура психики по з. Фрейду
- •1.9.3 Психоаналитическая концепция личности и общества
- •1.9.4 Неофрейдизм
- •1.10 Екзистенциализм
- •1.10.1 Социальные предпосылки и идейные истоки экзистенциализма
- •1.10.2 Категория бытия. Бытие мира и бытие человека
- •1.10.3 Человеческое существование и его модусы
- •1.10.4 Экзистенция и свобода
- •1.11. Теоретико-познавательные проблемы в западной философии хіх–хх ст.
- •1.11.1 Позитивизм и этапы его развития
- •1.11.2 Неопозитивизм
- •1.11.3 Прагматизм
- •1.11.4 Феноменология
- •1.11.5 Герменевтика
- •1.12 Постмодернизм
- •1.12.1 Модернизм, его границы и черты
- •1.12.2 Содержание постмодернизма
- •1.13 Русская религиозная философия конца XIX - начала
- •1.13.1 Славянофилы и Западники о путях развития России
- •1.13.2 Философия всеединства в. Соловьева
- •1.13.3 Философия свободы м. Бердяева
- •1.14 Неотомизм
- •1.14.1 Проблема бытия в неотомизме
- •1.14.2 Соотношение веры и разума, науки и религии в процессе познания
- •1.14.3 Учение Тейяра де Шардена о человеке
- •2 Тематика семинарских заняТий
- •2.1 Философия, круг ее проблем и роль в обществе
- •2.1.3. Природа и содержание философских проблем
- •2.2 Античная философия
- •2.2.1 Проблема бытия и познания в философии «досократиков»
- •2.2.2 Софисты и Сократ, Самопознание, как цель философии, Этический идеализм Сократа
- •2.2.3 Философия Платона
- •2.2.4 Філософия Аристотеля
- •2.3 Философия Средневековья и Нового времени
- •2.3.1 Философия Средневековья
- •2.3.2 Философия Нового времени
- •2.3.3 Учение о субстанции в философии Нового времени
- •2.4 Нимецкая классическая философия
- •2.4.1 Теория познания и этика и. Канта
- •2.4.2 Абсолютный идеализм г. В. Ф. Гегеля
- •2.5 Философская мысль в Украине
- •2.5.1 Единство источников русской и украинской философии
- •2.5.2 Классический период украинской философии. Г. С. Сковорода
- •2.5.3 Социально – политические взгляды Кирилло-Мефодиевского общества
- •2.5.4 Философская мысль в Украине конца хіх начала хх вв.
- •2.6 Философия марксизма. Проблема человека в неклассической философии.
- •2.6.1 Философия марксизма
- •2.6.2 Философия жизни
- •2.6.3 Философия психоанализа
- •2.7 Теоретико-познавательные проблеми в философии хх века
- •2.7.1 Неопозитивизм
- •2.7.2 Прагматизм
- •2.7.3 Феноменология и герменевтика
- •2.7.4 Философия постмодерна
- •2.8 Философия епохи Возрождения
- •2.8.1 Гуманизм философии эпохи Возрождения
- •2.8.2 Натурфилософия Возрождения
- •2.8.3 Учение н. Макиавелли об этике и государстве
- •2.9 Русская религиозная философия конца хіх – начала хх века
- •2.9.1 Философские и социально-политические взгляды славянофилов и западников
- •2.9.2 Концепция положительного «всеединства» в. Соловьева. Идея богочеловечества
- •2.9.3 Философия свободы н. Бердяева
- •2.10 Религиозная философия хх века
- •2.10.1 Неотомизм – официальная современная философская доктрина Ватикана
- •2.10.2 Эволюционная концепция Тейяра де Шардена
- •2.10.3 Этические проблемы религиозной философии
- •3 Тематика контрольных работ
- •3.1 Вопросы для контрольных работ по философии
- •3.2 Экзаменационные вопросы по философии (для студентов всех специальностей и всех форм обучения)
- •40. Проблема веры и разума, философии и религии в философии неотомизма.
- •4 Словник а
- •Общая литература
1.7.3 Концепция материалистической диалектики
Вклад философии марксизма в мировую философскую мысль не исчерпывается созданием новой концепции общественного развития. Марксистская философия знаменует вместе с тем и новый подход к пониманию природы и человеческому познанию. Философию марксизма называют диалектическим материализмом2. В ней впервые соединены диалектика и материализм, если, конечно, не брать во внимание наивную диалектико-материалистическую концепцию Гераклита. Материализм французских философов ХVIIIвека и Фейербаха был метафизическим3. механическим материализмом. Все они считали природу первичной, исключали какое - либо воздействие на неё сверхъестественных сил, но при этом отрицали изменение, развитие природы. Даже «… у Гегеля господствовало представление о природе, как о всегда равном себе целом, движущемся в одних и тех же ограниченных кругах, с вечными небесными телами, как учил Ньютон, и с неизменными видами органических существ, как учил Линней, – писал Ф. Энгельс, – в противоположность этому представлению о природе современный материализм обобщает важнейшие успехи естествознания, согласно которым природа также имеет свою историю во времени, небесные тела возникают и исчезают, как и все те виды организмов, которые при благоприятных условиях населяют эти тела…» [6, с. 24-28]. При этом Ф. Энгельс не только констатирует развитие природы, но и формулирует в «Диалектике природы» законы, по которым происходит это развитие, – законы диалектики. Таких законовтри:
1. Закон перехода количества в качество и обратно.
2. Закон взаимного проникновения противоположностей.
3. Закон отрицания отрицания.
Эти законы, по словам Энгельса, были разработаны еще Гегелем. Но у Гегеля они выступают как законы развития абсолютного духа и потом навязываются природе, истории и человеческому познанию. У Гегеля диалектика выступает в идеалистической форме, как диалектика абсолютного духа, а потом уже как диалектика человеческой истории и познания. А в марксистской философии законы диалектики выводятся из истории природы и общества, истории человеческого познания. Диалектика мышления есть лишь отражение диалектики природы и общества, а не наоборот. Законы диалектики вместе с такими категориями, как единичное и общее, причина и следствие, содержание и форма и т.п. и принципами всеобщей связи и развития составляют науку диалектики, которую Энгельс определял как науку «о всеобщих законах движения и развития природы, человеческого общества и мышления».
Исходя из диалектических принципов, марксистская философия трактует и саму материю. Для неё материя – не определенный вид физической реальности в виде атома, вещества, как полагали материалисты до марксизма. Под материей она понимает объективную реальность вообще, не связывая её с веществом или полем и даже физической реальностью вообще, так как материальными являются и экономические общественные отношения. Понятие «материя» является абстракцией, отображающей все конкретные виды и формы существования объективной реальности. Способом существования материи выступает движение: нет материи без движения. При этом диалектический материализм исходит из той посылки, что механическое движение есть лишь один из видов движения, существующего в разнообразных формах. Энгельс выделил пятьформ движения материи. Наряду с механической он называл физическую, химическую, биологическую и социальную формы движения, характеризующие различные уровни организации материи. Объективными формами существования материи являются пространство и время.
Сознание, с точки зрения диалектического материализма, есть свойство материи. При этом диалектический материализм отрицает гилозоизм, согласно которому сознание присуще всей материи. Сознание присуще только высокоорганизованной материи, какой является человеческий мозг, и возникает оно в процессе длительной эволюции природы. При этом природа создает лишь предпосылки для сознания, его материальную основу – нервную систему во главе с головным мозгом. Само же сознание есть общественный продукт, его возникновение связано с превращением человекоподобного нашего предка в результате трудовой деятельности в человека. Общественную природу сознания сегодня подтверждают случаи с «маугли» – человеческими детёнышами, лишенными в самом раннем детстве человеческого общения и вскормленными животными. Даже попав позже в человеческую среду, они не могут стать людьми, не в состоянии сформировать своё сознание, их мышление и поведение, как правило, остаются на уровне тех животных, в среде которых прошло их раннее детство.
С позиций диалектики марксистская философия подходит и к процессу познания. Но, говоря о марксистской теории познания, следует отметить, прежде всего, то обстоятельство, что марксистская философия включает практику в познавательный процесс.Это коренным образом меняет представление о познании. С точки зрения марксизма познание должно рассматриваться как сторона, момент практической деятельности. Практика выступает основой, движущей силой, целью познания и критерием истины. Только опираясь на практику, говорит марксизм, можно показать несостоятельность агностицизма и обосновать познаваемость мира. Только исходя из этого можно объяснить творческую активность сознания, преодолеть пассивно-созерцательное отношение к познавательному процессу.
Что же касается диалектики процесса познания, то здесь нужно отметить, прежде всего, два момента. Во-первых, марксистская философия преодолевает односторонности эмпиризма и рационализма. Она считает, что познавательный процесс представляет собой диалектическое единство чувственной и логической ступеней познания. Она согласна с Кантом в том, что чувства не мыслят, а разум не чувствует, и считает, что подлинное своё значение чувственная и логическая ступени познания приобретают лишь в диалектическом единстве.
Во-вторых, марксизм считает, что к результату познания следует тоже подходить диалектически, т.е. рассматривать знание в каждый данный момент не как готовое и законченное, а рассматривать истину как процесс движения от незнания к знанию, от менее полного знания к более полному. Марксистское учение об истине включает в себя учения об объективной, абсолютной и относительной истинах. Марксизм убежден, что в ходе исторического процесса человечество в состоянии познать объективную истину. И эта убежденность служит залогом того, что люди в состоянии построить справедливое общество, способствующее формированию свободного, всесторонне развитого человека.
Литература
Маркс, К. К критике политической экономии / Маркс К. // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. – 2-е изд. – М. : Политиздат, 1959. – Т. 13. – С. 1–167.
Маркс, К. Наемный труд и капитал / Маркс К. // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. – 2-е изд. – М. : Политиздат, 1957. – Т. 6. – С. 428–459.
Маркс, К. Тезисы о Фейербахе / Маркс К. // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. – 2-е изд. – М. : Политиздат, 1955. – С. 1–4.
Маркс, К. Экономическо-философские рукописи 1844 г. / Маркс К. // Маркс К., Энгельс Ф. Из ранних произведений. – М. : Политиздат, 1956. – С. 517–642.
Маркс, К. Немецкая идеология / Маркс К., Энгельс Ф. // Соч. – 2-е изд. – М. : Политиздат, 1955. – Т. 3. – С. 7–544.
Энгельс, Ф. Анти-Дюринг / Энгельс Ф. // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. – 2-е изд. – М. : Политиздат, 1961. – Т. 20. – С. 5–338.
Ясперс. Смысл и назначение истории / Ясперс. – М. : Политиздат, 1991. – 528 с.