I_Bentam_-_Vvedenie_v_osnovania_nravstvennosti

Введение в основания нравственности и законодательства 133

ных случаях, он называется скопидомством (бережли­ востью, parsimony).

1. За деньги вы удовлетворяете ненависть человека, умерщвляя врага. 2. За деньги вы обрабатываете его поле. В первом случае ваш мотив называется жадностью и считается дурным и ужасным, а во втором, по недо­ статку соответственного названия, он называется уме­ ньем наживать деньги и считается, по крайней мере, не­ винным, если не похвальным. Но в обоих случаях мотив положительно один и тот же: это не что иное, как денеж­ ный интерес.

XX.

Удовольствия искусства не достаточно особенны и не имеют достаточно значения, чтобы нужно было да­ вать особое название соответствующему им мотиву.

XXI.

Удовольствиям дружбы соответствует мотив, кото­ рый в нейтральном смысле может быть назван желанием приобрести себе людское расположение. В дурном смыс­ ле он называется в известных случаях рабством, в хоро­ шем смысле он не имеет особого названия, в тех случа­ ях, где на него смотрят благоприятно, его редко отлича­ ют от мотива симпатии или благосклонности, с которым он в таких случаях обыкновенно соединяется.

1. Чтобы приобрести расположение женщины до брака и сохранить его после, вы делаете все, согласное с другими вашими обязанностями, что может сделать ее счастливой: в этом случае ваш мотив считается похваль­ ным, хотя для него нет названия. 2. Для той же цели вы отравляете женщину, с которой она находится во враж­ де: в этом случае ваш мотив считается ужасным, хотя для него также нет имени. 3. Чтобы приобрести или со­ хранить расположение человека, который гораздо богаче и могущественнее вас самих, вы сами служите его удо­ вольствиям. Хотя бы это были даже законные удоволь­ ствия, но если люди станут приписывать ваше поведение этому мотиву, то они не найдут для него никакого дру­

134	Иеремия Бентам

гого названия кроме рабства. Но во всех трех случаях мотив один и тот же: это не что иное, как желание при­ обрести себе расположение других.

ххп.

Удовольствиям нравственной санкции, или, как они мотуг быть еще названы, удовольствиям доброго имени, соответствует мотив, который едва ли имеет какое-ни­ будь точное название в нейтральном смысле. Он может быть назван любовью к репутации. Он имеет близкое родство с последним упомянутым мотивом: так как это и есть не что иное, как желание приобрести расположе­ ние всех вообще, или, как следовало бы скорее сказать в этом случае, рекомендовать себя расположению всех вообще. В хорошем смысле этот мотив называется чес­ тью или чувством чести, или, лучше сказать, слово «честь» введено так или иначе по тому случаю, что оно было выставлено на вид, потому что, строго говоря, слово «честь» должно скорее обозначать тот воображае­ мый предмет, который предполагается во владении че­ ловека, по случаю того, что он получает значительную долю упомянутых удовольствий. В частных случаях это называется любовью к славе. В дурном смысле этот мотив называется в некоторых случаях ложной честью; в других — высокомерием; в третьих — тщеславием. В смысле не решительно дурном, но скорее дурном, он называется честолюбием. В безразличном смысле иног­ да он называется любовью к известности; иногда — чувством стыда. И так как удовольствия, принадлежа­ щие к нравственной санкции, тесно связываются со страданиями, происходящими из того же источника, то этот мотив может также называться в некоторых случа­ ях страхом бесчестия, страхом немилости, страхом пре­ зрения, страхом стыда.

1. Вы получили от человека оскорбление: по господ­ ствующему обычаю, с одной стороны, чтобы спасти себя от стыда, что вы снесли его терпеливо, с другой, — чтобы приобрести репутацию мужества, вы вызываете его на смертный поединок. В этом случае некоторые

Введение в основания нравственности и законодательства 135

люди найдут ваш мотив похвальным и назовут его чес­ тью, другие найдут его достойным порицания, и если на­ зовут его честью, то прибавят к этому неодобрительный эпитет и назовут его ложной честью. 2. Чтобы получить значительный пост и тем увеличить уважение к себе пуб­ лики, вы подкупаете избирателей, которые мшуг дать вам этот пост, или ту власть, перед которой идет спор об этом посте. В этом случае ваш мотив будет признан во­ обще порочным и нечестным и будет назван, вероятно, как-нибудь вроде бесчестного или превратного честолю­ бия, так как для этого нет отдельного названия. 3. С целью приобрести расположение публики вы употреб­ ляете значительную сумму денег на дело частной благо­ творительности или общественной пользы. В этом слу­ чае люди могут не согласиться относительно вашего мо­ тива. Ваши враги бросят на него дурную тень и назовут его хвастовством, ваши друзья, чтобы спасти вас от этого упрека, будут скорее приписывать ваше поведение не этому, а какому-нибудь другому мотиву, например, мо­ тиву благотворительности (название, даваемое в таком случае частной симпатии) или чувству общественного блага. 4. Король с целью возбудить к себе удивление, со­ единяемое с именем завоевателя (мы предполагаем силу и мщение вне вопроса), вовлекает свое королевство в кровопролитную войну. Толпа (ее симпатию к миллио­ нам легко превозмогает то удовольствие, которое нахо­ дит ее воображение в разевании рта при всякой новости, какую замечает она в поведении одного лица) считает этот мотив удивительным. Люди с чувством и размыш­ ляющие, которые не одобряют господства подобного мо­ тива в этом случае, не всегда замечая, что этот же самый мотив находит у них одобрение при других случаях, — эти люди найдут мотив отвратительным; и так как толпа, которая создает язык, не дала этому мотиву особого на­ звания, то они назовут его каким-нибудь сложным име­ нем, например, любовью к ложной славе или ложным честолюбием. Но во всех четырех случаях мотив один и тот же; это есть не что иное, как любовь к репутации.

136	Иеремия Бентам

ххш.

Удовольствиям власти соответствует мотив, который в нейтральном смысле может быть назван любовью к власти. Люди, которым этот мотив не нравится, называ­ ют его властолюбием в дурном смысле. В хорошем смысле он едва ли имеет имя. В некоторых случаях этот мотив, как и любовь к репутации, смешивается в одно название — честолюбие. Это неудивительно, если обра­ тить внимание на внутреннюю связь между этими двумя мотивами во многих случаях, так как обыкновенно бы­ вает, что один предмет, доставляющий один род удо­ вольствия, в то же самое время доставляет и другой род удовольствия: например, общественные должности, ко­ торые в одно время составляют и пост чести, и пост до­ верия; и так как во всяком случае репутация есть дорога к власти. 1. Если с целью получить место в администра­ ции вы отравляете человека, который занимает это место. 2. Если, с той же самой целью, вы предлагаете спасительный план для успехов общественного благосо­ стояния, ваш мотив в обоих случаях один и тот же. Но в первом случае он считается преступным и отвратитель­ ным, во втором — позволительным и даже похвальным.

XXIV.

Удовольствиям, а также и страданиям, религиозной санкции соответствует мотив, который, строго говоря, не имеет вполне нейтрального названия, приложимого ко всем случаям, если только не принимать слово «рели­ гия» в следующем смысле, хотя это слово, строго говоря, обозначает, кажется, не столько самый мотив, сколько род фиктивной личности, которая предполагается произ­ ведшей этот мотив, или собрание законов, которое пред­ полагается данным этой личностью; притом это назва­ ние, кажется, не вполне удобно может быть употребляе­ мо в нейтральном смысле. В одном и том же смысле он называется также в одних случаях — религиозной рев­ ностью, в других — страхом перед Богом. Любовь к Богу, хотя обыкновенно противополагаемая страху

Введение в основания нравственности и законодательства 137

Божию, в строгом смысле не принадлежит сюда. Она со­ впадает, собственно, с мотивом другого названия, имен­ но с родом симпатии и благорасположения, которые имеют своим предметом Божество. В хорошем смысле этот мотив называется религиозностью, благочестием и благочестивой ревностью. В дурном смысле он называ­ ется в одних случаях суеверием или суеверной ревнос­ тью, в других — фанатизмом или фанатической ревнос­ тью; в смысле не решительно дурном, потому что такой смысл не присущ этому мотиву, — он называется энту­ зиазмом или энтузиастической ревностью.

1. С целью получить милость Высшего существа че­ ловек убивает своего законного государя. В этом случае мотив признается почти всеми отвратительным и называ­ ется фанатизмом; в прежнее время очень многие считали его похвальным и называли его благочестивой ревнос­ тью. 2. С той же целью человек бичует себя. В этом слу­ чае в одном доме мотив считается похвальным и называ­ ется благочестивой ревностью, в соседнем доме к нему относятся с пренебрежением и называют его суеверием. 3. С этой же целью человек съедает кусок хлеба (по край­ ней мере, то, что внешнему наблюдению представляется куском хлеба), совершая определенные церемонии. В этом случае в одном доме к его мотиву отнесутся с по­ хвалой и назовут набожностью и благочестием, в сосед­ нем доме — сочтут отвратительным и назовут предрас­ судком, как и в предыдущем случае, может быть, даже абсурдно назовут безбожием. 4. С той же целью человек, умирая, держит за хвост корову. На Темзе мотив был бы сочтен в этом случае презренным и был бы назван суе­ верным, на Ганге он считается достойным похвалы и на­ зывается благочестием. 5. С той же целью человек упот­ ребляет значительную сумму денег на дела благотвори­ тельности или общественную пользу. В этом случае мотив называется похвальным, по крайней мере у тех, кто относит упомянутые вещи в этот разряд; и эти люди, по крайней мере, назовут его благочестием. Но во всех этих случаях мотив один и тот же; это не что иное, как мотив, принадлежащий к религиозной санкции.

138	Иеремия Бентам

XXV.

Удовольствиям симпатии соответствует мотив, кото­ рый в нейтральном смысле называется доброй волей. В этом случае может быть употреблено также слово симпа­ тия, хотя смысл его, кажется, все-таки более обширен. В хорошем смысле он называется благосклонностью и в некоторых случаях — филантропией, и, в фигуральном способе выражения, братской любовью, в других случаях — человечностью, в третьих — любовью к ближнему, в чет­ вертых — сожалением и состраданием, в пятых — мило­ сердием, в шестых — благодарностью, в седьмых — неж­ ностью, в восьмых — патриотизмом, в девятых — чувст­ вом общественного блага. Любовь также употребляется в этом смысле, как и во многих других. В дурном смысле этот мотив не имеет названия, приложимого ко всем слу­ чаям, в частных случаях он называется пристрастием. Слово ревность с прибавлением известных эпитетов также может употребляться иногда в таком случае, хотя смысл его гораздо обширнее, — так как оно прилагается иногда и к дурной воле, как и к хорошей. Таким образом мы говорим о ревности партии, о национальной ревнос­ ти, об общественной ревности. Слово привязанность употребляется также с подобными эпитетами: мы гово­ рим также семейная привязанность. Таково и француз­ ское выражение esprit de corps.

1. Человек, поджегший город, схвачен и посажен в тюрьму; вы, из дружбы или из сострадания к нему, по­ могаете ему бежать из тюрьмы. В этом случае большин­ ство людей едва ли будет знать, надо ли осудить или по­ хвалить ваш мотив: те, кто осудит ваше поведение, будут скорее расположены приписать его какому-нибудь другому мотиву; если они назовут его благосклонностью или состраданием, они прибавят к ним эпитет и назовут мотив ложной благосклонностью или ложным сострада­ нием. 2. Этот человек схвачен снова и предан суду: чтобы спасти его, вы ложно клянетесь в его пользу. Люди, которые прежде не назвали бы вашего мотива дурным, быть может, назовут его дурным теперь. 3. Че­ ловек имеет с вами процесс об имении, он не имеет на

Введение в основания нравственности и законодательства 139

него права; судья знает это, но, из уважения или из при­ вязанности к вашему противнику, он присуждает имение ему. В этом случае всякий найдет мотив отвратительным и назовет его несправедливостью и пристрастием. 4. Вы открываете, что правительственное лицо покупается: ради общественного интереса вы доносите на него и пре­ следуете его. В этом случае все, кто признает, что ваше поведение произошло из этого мотива, найдут его по­ хвальным и назовут его чувством общественного блага. Но его друзья и зависящие от него люди не будут объяс­ нять ваше поведение таким способом: они скорее припи­ шут его партийной вражде. 5. Вы находите человека, уми­ рающего с голоду: вы помогаете ему и спасаете ему жизнь. В этом случае всякий найдет ваш мотив похвальным, и его назовут состраданием, сожалением, любовью к ближнему, благосклонностью. Но во всех этих случаях мотив, в сущнос­ ти, один и тот же; это не что иное, как мотив доброй волн

XXVI.

Удовольствиям неблагосклонности или антипатии со­ ответствует мотив, который в нейтральном смысле назы­ вается антипатией, или недовольством, и в частных слу­ чаях — неудовольствием, отвращением, омерзением и негодованием; в нейтральном смысле или, быть может, скорее склонном к дурному — дурной волей, и в частных случаях — гневом, злобой и враждой. В дурном смысле он называется в различных случаях гневом, хандрой, дурным расположением духа, ненавистью, злостью, бе­ шенством, жестокостью, тиранией, завистью, мщением, мизантропией и другими именами, собирать которые едва ли стоит труда1. Подобно доброй воле, этот мотив

1 Здесь, как и в других местах, можно заметить, что те же слова, какие употребляются в качестве названий мотивов, часто служат также названиями страстей, стремлений, чувствований: это воображаемые сущ­ ности, которые происходят только от способа рассматривать страдания или удовольствия с особенной точки зрения. Некоторые из них служат также названиями нравственных качеств. Эта часть системы терминоло­ гии удивительно замечательно запутана, — чтобы разобрать ее как следу­ ет, понадобился бы целый том, из которого ни одна строчка не должна бы иметь места в настоящем труде.

140 Иеремш Бентам

употребляется с эпитетами, отражающими лица, которые составляют предмет чувствования. Таким образом, мы слышим о вражде партий, озлоблении партий и т.д. В хо­ рошем смысле для него, кажется, нет отдельного назва­ ния. В сложных выражениях о нем можно говорить в этом смысле с эпитетами, как с п р а в е д л и в ы й и п о х в а л ь н ы й , прилагаемыми к словам, которые употребляются в нейтральном или почти нейтральном смысле.

1. Вы грабите человека: он преследует вас, и вас на­ казывают; вы с досады бросаетесь на него и удушаете собственными руками. В этом случае все найдут ваш мотив гнусным и назовут его злостью, жестокостью, мщением и т.д. 2. Человек украл у вас немного денег: вы с досады преследуете его, и по закону его повесили. В этом случае люди, вероятно, немного разойдутся в мне­ ниях о вашем мотиве: ваши друзья сочтут его похваль­ ным и назовут его справедливой или похвальной доса­ дой; ваши враги, быть может, расположены будут счи­ тать его достойным порицания и назовут его жестокос­ тью, злостью, мщением и т.д.; чтобы помешать им в этом, быть может, ваши друзья попробуют переменить мотив и назовут его чувством общественного блага. 3. Человек убил вашего отца: из чувства мщения вы пре­ следуете его, и его по закону наказывают смертью. В этом случае ваш мотив все признают похвальным и на­ зовут, как прежде, справедливой и похвальной досадой, а ваши друзья, чтобы выставить на вид более привлека­ тельный принцип, откуда произошел принцип неблаго­ склонности, бывший вашим непосредственным мотивом, упустят этот последний из виду и будут говорить только о первом под каким-нибудь названием вроде сыновней любви. Но во всех этих случаях мотив один и тот же: это есть не что иное, как мотив дурной воли.

XXVII.

Различным родам страданий, или, по крайней мере, всем тем из них, которые предполагаются существую­ щими в сильной степени, и смерти, которая, сколько мы

Введение в основания нравственности и законодательства 141

видим, есть прекращение всех известных нам удовольст­ вий и страданий, — соответствует мотив, который в ней­ тральном смысле называется вообще самосохранением, желанием сохранить себя от упомянутого страдания или зла. Но во многих случаях желание удовольствия или чувство страдания незаметно переходят одно в другое. Поэтому самосохранение, где соответствующая ему сте­ пень страдания невелика, едва ли может быть отделено какой-нибудь точной чертой от мотивов, соответствую­ щих некоторым родам удовольствий. Так, например, в случае страданий голода или жажды физическую необ­ ходимость во многих случаях едва ли можно будет отли­ чить от физического желания. В некоторых случаях — опять в нейтральном смысле — этот мотив называется самозащитой. Уже выше было отмечено это отсутствие границ между удовольствиями и страданиями нравствен­ ной и религиозной санкций и, следовательно, — между соответствующими им мотивами, так же как между удо­ вольствиями дружбы и страданиями вражды1. Точно так же нет границы и между удовольствиями богатства и страданиями лишения, соответствующими этим удо­ вольствиям. Поэтому есть много случаев, где трудно будет отличить мотив самосохранения от денежного ин­ тереса, от желания приобрести себе расположение дру­ гих, от любви к репутации и от религиозной надежды; причем, конечно, эти последние названия, более специ­ фические и ясные, будут предпочитаться общему и неяс­ ному имени самосохранения. Есть также много сложных названий, которые или уже употребляются, или могли бы быть придуманы для того, чтобы отличить специфи­ ческие ветви мотива самосохранения от разных мотивов, происходящих из удовольствий; таковы страх бедности, страх потери уважения такого или такого человека, страх стыда, страх перед Богом. Кроме того, страху смерти со­ ответствует в нейтральном смысле любовь к жизни, в дурном смысле — трусость; что соответствует также

1 См. гл. V (Удовольствия и Страдания), § 24, 25.

142	Иеремия Бентам

страданиям чувств, по крайней мере, когда они являются в высокой степени. Для любви к жизни, кажется, нет на­ звания в хорошем смысле, кроме разве неопределенного

иобщего имени благоразумия.

1.Чтобы спасти себя от виселицы, от позорного стол­ ба, от тюрьмы, от денежной пени, вы отравляете единст­ венного человека, который может представить против вас улики. В этом случае все назовут ваш мотив гнус­ ным; но так как слово самосохранение не имеет дурного смысла, то люди и не захотят употреблять его: они ско­ рее переменят мотив и назовут его злобой. 2. Женщина, только что родившая незаконно прижитого ребенка, чтобы избавиться от стыда, уничтожает ребенка или бро­ сает его. В этом смысле люди также назовут мотив дур­ ным, и, не говоря о нем в нейтральном смысле, они ско­ рее переменят мотив и назовут его каким-нибудь именем вроде жестокости. 3. Чтобы сберечь полпенса, вы допус­ тите погибнуть на ваших глазах от нищеты человеку, ко­ торого могли бы спасти этим расходом. В этом случае все сочтут ваш мотив отвратительным, и, чтобы не назы­ вать его снисходительным именем самосохранения, люди скорее назовут ваш мотив скупостью и скряжниче­ ством, с которыми он в самом деле вполне совпадает в этом случае; чтобы найти более порицательное название, они Moiyr также переменить мотив и назвать его жесто­ костью. 4. Чтобы положить конец своему страданию от голода, вы крадете хлеб. В этом случае ваш мотив едва ли сочтут слишком дурным, и, чтобы выразить больше снисходительности к нему, люди могут придумать для него более сильное название, чем самосохранение, и на­

зовут его н е о б х о д и м о с т ь ю . 5. Чтобы спасти себя от утопления, вы сталкиваете невинного человека, кото­ рый держался за ту же доску. В этом случае ваш мотив не найдут вообще ни хорошим, ни дурным и назовут его самосохранением, или необходимостью, или любовью к жизни. 6. Чтобы спасти свою жизнь от шайки разбойни­ ков, вы убиваете их в схватке. В этом случае мотив, может быть, найдут скорее похвальным, чем напротив,