I_Bentam_-_Vvedenie_v_osnovania_nravstvennosti

Введение в основания нравственности и законодательства 43

6)их чистоте.

Иодному еще, именно:

7)их распространению, т.е, числу лиц, на которых они простираются, или (другими словами) которых они затрагивают.

V.

Итак, чтобы определить с точностью общую тенден­ цию какого-нибудь действия, затрагивающего интересы общества, поступайте следующим образом. Начните с какого-нибудь одного лица из тех, чьи интересы кажутся затронутыми наиболее непосредственно, и определите:

1.	Ценность	каждого замечаемого		у д о в о л ь с т ­
вия, которое, по-видимому, производится этим дейст­
вием в п е р в о й		инстанции.
2. Ценность каждого с т р а д а н и я ,				которое, по-ви­
димому, производится им в п е р в о й			инстанции.
3. Ценность каждого удовольствия, которое ■произво­
дится	п о с л е	первого. Это составляет п л о д о в и ­
т о с т ь	первого	у д о в о л ь с т в и я	и	н е ч и с т о т у
первого страдания.
4. Ценность каждого страдания, которое, по-видимо­
му, производится им после первого.				Это составляет

п л о д о в и т о с т ь первого страдания и н е ч и с т о т у первого удовольствия.

5. Сложите все ценности всех удовольствий, с одной стороны, и все ценности всех страданий, с другой. Если баланс будет на стороне удовольствия, он даст хорошую тенденцию действия вообще, относительно интересов этого и н д и в и д у а л ь н о г о лица; если он будет на стороне страдания, то даст плохую тенденцию действия вообще.

6. Определите ч и с л о лиц, интересы которых явля­ ются затронутыми, и повторите вышеуказанный процесс

относительно каждого. С л о ж и т е	числа, выражающие
степени хорошей т е н д е н ц и и	действия на каждого

индивидуума, относительно которого эта тенденция во­ обще х о р о ш а ; сделайте это еще для каждого индиви­ дуума, относительно которого эта тенденция вообще хо­

44	Иеремия Бентам

роша; сделайте это для каждого индивидуума, относи­ тельно которого эта тенденция вообще плоха. Сведите б а л а н с ; если он будет на стороне у д о в о л ь с т в и я , то даст общую хорошую тенденцию действия относи­ тельно целого числа или общества заинтересованных ин­ дивидуумов; если на стороне страдания, — общую пло­ хую тенденцию его относительно того же общества.

VI.

Нельзя ожидать, чтобы этот процесс строго испол­ нялся перед каждым нравственным суждением или перед каждым законодательным или судебным действи­ ем. Но его можно всегда иметь в виду; и насколько про­ цесс, действительно выполняемый в этих случаях, будет приближаться к нему, настолько такой процесс прибли­ зится к характеру точного процесса.

УП.

Тот же процесс прилагается подобным же образом к удовольствию и страданию, какого бы они ни были вида и наименования: — к удовольствию, будет ли оно назы­ ваться б л а г о (что есть собственно причина, или ору­ дие удовольствия), п р и б ы л ь (что есть отдаленное удовольствие, или причина или орудие отдаленного удо­

вольствия), или у д о б с т в о ,	или в ы г о д а , с ч а с т ь е
и т.д.; — к страданию, будет ли оно называться		зло
(соответствующее благу или	добру) или в р е д ,	н е ­

у д о б с т в о , н е в ы г о д а , у б ы т о к , н е с ч а с т ь е и т.д.

VIII.

И это вовсе не новая, не сомнительная, а тем менее бесполезная теория. Во всем этом нет ничего кроме того, что совершенно согласно с практикой человечества, где только есть у людей ясные понятия о своем интересе. Например, имеет ценность известная собственность, по­ земельное владение. По какой причине? По причине удо­ вольствий всякого рода, которые она дает человеку воз­ можность производить, и, что одно и то же, по причине

Введение в основания нравственности и законодательства 45

страданий всякого рода, которые она дает возможность отвратить. Но всем известно, что ценность такой собст­ венности возвышается или падает, смотря по продолжи­ тельности или краткости времени, которое человек упот­ ребляет на нее, несомненности или сомнительности того, вступит или он во владение ею, близости или отдален­ ности времени, когда он вступит в это владение. Что ка­ сается до и н т е н с и в н о с т и удовольствий, которые человек может извлечь из нее, об этом никогда не бывает и мысли, потому что это зависит от употребления, какое может сделать из нее всякое частное лицо, и это не может быть оценено до тех пор, пока не окажутся част­ ные удовольствия, какие он может извлечь из нее, или частные страдания, которые он может с ее помощью уда­ лить. По той же самой причине он не думает ни о п л о ­ д о в и т о с т и , ни о ч и с т о т е этих удовольствий.

Столько мы скажем об удовольствии и страдании, счастье и несчастье в о о б щ е . Мы рассмотрим теперь некоторые частные роды страдания и удовольствия.

Глава V

Удовольствия и страдания, их роды

I.

Представив то, что принадлежит одинаково всем родам удовольствий и страданий, мы изложим теперь различные роды страданий и удовольствий, каждый особо. Страдания и удовольствия могут быть названы одним общим именем и н т е р е с у ю щ и х восприятий (interesting perceptions). Они бывают простые и сложные. Простые — те, из которых каждое не может быть разло­ жено на многие; сложные — те, которые могут быть раз­ ложены на различные простые. Поэтому сложное инте­ ресующее восприятие может состоять или: 1) из одних удовольствий; 2) из одних страданий, или 3) из удоволь­ ствия или удовольствий и страдания или страданий вместе. Разряд удовольствия, например, должно ли оно считаться скорее сложным удовольствием, чем различ­ ными простыми, — определяется свойством возбуждаю­ щей причины. Когда удовольствия возбуждаются все сразу действием одной и той же причины, они могут считаться все вместе составляющими только одно удо­ вольствие.

П.

Простые удовольствия, к которым восприимчива че­ ловеческая природа, следующие: 1) удовольствия чувств; 2) удовольствия богатства; 3) удовольствия искусства; 4) удовольствия дружбы; 5) удовольствия хорошего имени; 6) удовольствия власти; 7) удовольствия благо­ честия; 8) удовольствия благосклонности; 9) удовольст­

вия	неблагосклонности;	10) удовольствия памяти;
11)	удовольствия воображения; 12) удовольствия ожида­
ния;	13) удовольствия,	зависящие от ассоциации;

14) удовольствия облегчения.

Введение в основания нравственности и законодательства 47

Ш.

Различные простые страдания, кажется, следующие: 1) страдания лишения; 2) страдания чувств; 3) страдания неловкости; 4) страдания вражды; 5) страдания дурного имени; 6) страдания благочестия; 7) страдания благо­ склонности; 8) страдания неблагосклонности; 9) страда­ ния памяти; 10) страдания воображения; 11) страдания ожидания; 12) страдания, зависящие от ассоциации1.

IV.

1. Удовольствия чувств, кажется, следующие: 1) удо­ вольствия вкуса или нёба, включая сюда всякие удоволь­ ствия, которые испытываются при удовлетворении тре­ бований голода или жажды; 2) удовольствия опьянения; 3) удовольствия органа обоняния; 4) удовольствия осяза­ ния; 5) простые удовольствия уха, независимые от ассо­ циаций; 6) простые удовольствия глаза, независимые от ассоциаций; 7) удовольствия половые; 8) удовольствия здоровья, или внутреннее приятное ощущение, в состоя­ нии полного здоровья и силы; особенно во время уме­ ренного телесного упражнения; 9) удовольствия новиз­ ны, или удовольствия, проистекающие от удовлетворе­ ния требований любопытства, приложением новых пред­ метов к какому-нибудь из чувств.

V.

2. Под удовольствиями богатства можно понимать те удовольствия, какие человек способен выводить из со­ знания владения вещью или вещами, которые стоят в списке орудий наслаждения или безопасности, и особен­ но в первое время приобретения этих вещей: в это время такое удовольствие может быть названо удовольствием

1 Приведенный здесь каталог представляется полным списком раз­ личных простых удовольствий и страданий, к которым способна челове­ ческая природа; так что, если человек по какому-нибудь случаю ощущает удовольствие или страдание, оно или может быть отнесено к тому или другому из указанных здесь разрядов, или может быть разложено на такие разряды...

48	Иеремия Бентам

прибыли или приобретения; в другое время — удоволь­ ствием владения.

3. Удовольствия искусства, исполняемого на различ­ ных предметах, суть удовольствия, сопровождающие приложение таких частных орудий наслаждения к их употреблению, которые не могут быть прилагаемы без большей или меньшей доли трудности и навыка.

VI.

4. Удовольствия дружбы, или саморекомендация, — те удовольствия, которые могут сопровождать убежде­ ние человека, что он приобретает или владеет располо­ жением того или другого определенного лица или лиц в частности: или, как говорится, что он с ним или с ними на хорошей ноге, и, как плод этого, — что он может иметь выгоду их добровольных и даровых услуг.

УП.

5. Удовольствия хорошего имени — те, которые со­ провождают убеждение человека, что он приобретает или владеет расположением окружающих его людей, то есть таких членов общества, с которыми он может иметь дело; и как средство к этому, — что он владеет их любо­ вью или уважением, или тем и другим вместе; и как плод этого, что он может рассчитывать на выгоду их добро­ вольных и даровых услуг. Эти удовольствия могут также назваться удовольствиями хорошей репутации, удоволь­ ствиями чести или удовольствиями нравственной санкции.

v in .

6. Удовольствия власти — те, которые сопровождают убеждение человека, что он посредством возбуждения надежд и опасений может побуждать приносить ему вы­ году своими услугами, — т.е. побуждать надеждой каких-нибудь услуг или опасением каких-нибудь отяго­ щений, которые он может сделать народу.

Введение в основания нравственности и законодательства 49

IX.

7. Удовольствия благочестия — те, которые сопро­ вождают веру человека, что он приобретает или владеет благоволением или милостью Высшего Существа, и, как плод этого, что он может насладиться удовольствиями, которые получаются по особой Божией воле в этой жизни или в будущей. Они могут также назваться удо­ вольствиями религии, удовольствиями религиозного рас­ положения или удовольствиями религиозной санкции.

X.

8. Удовольствия благосклонности — удовольствия, происходящие от зрелища удовольствий, которыми, по нашему предположению, пользуются существа, могущие быть предметами благосклонности; т.е. чувствующие су­ щества, которые нам близки; к ним обыкновенно при­ надлежат: 1) Высшее Существо; 2) человеческие сущест­ ва; 3) другие животные. Эти удовольствия также могут назваться удовольствиями расположения, симпатии или удовольствиями благосклонных или общественных чув­ ствований.

XI.

9. Удовольствия неблагосклонности — удовольствия, происходящие от зрелища страданий, переносимых, по нашему мнению, существами, которые могут быть пред­ метом неблагосклонности; именно: 1) человеческие су­ щества; 2) другие животные. Они могут быть также на­ званы удовольствиями нерасположения, гневной раздра­ жительности, антипатии или удовольствиями неблаго­ склонных и необщественных чувствований.

ХП.

10. Удовольствия памяти — те, которые человек, на­ сладившись теми или другими удовольствиями, или даже в некоторых случаях перенесши те или другие страдания, — хочет испытать еще раз, с точностью при­ поминая их в том порядке и с теми обстоятельствами, в каких он действительно наслаждался ими или переносил

50	Иеремия Бентам

их. Эти производные удовольствия, естественно, могут быть распределяемы на столько же видов, как те перво­ начальные восприятия, с которых они копируются. Они могут быть также названы удовольствиями простого вос­ поминания.

ХШ.

11. Удовольствия воображения — те, которые могут быть произведены созерцанием каких-нибудь таких удо­ вольствий, на какие может случайно навести память, но в другом порядке и с другими группами обстоятельств. Их можно, следовательно, отнести к какому-нибудь из трех главных пунктов времени: настоящему, прошедшему или будущему. Очевидно, что они могут допустить столько же различий, как удовольствия предыдущего класса.

XIV.

12. Удовольствия ожидания — те, которые происходят от созерцания какого-нибудь рода удовольствия, относимо­ го к будущему времени и сопровождаемого чувством в е ры . Они также допускают те же самые различия1.

XV.

13. Удовольствия ассоциации — те, которые могут вызвать известные предметы или случаи, не сами по себе, но только в силу известной ассоциации, связываю­ щей их в уме человека с известными предметами или случаями, которые приятны сами по себе. Таково, напри­ мер, удовольствие, полученное от мастерства, когда оно доставляется теми действиями, которые составляют игру в шахматы. Она получает свое приятное качество вслед­ ствие ассоциации отчасти с удовольствиями мастерства, производящего действия, приятные сами по себе, отчас­ ти от ассоциации с удовольствиями власти. Таково же удовольствие удачи, когда оно доставляется такими слу­ чаями, как в азартной игре или в другой игре случая, в

1 В отличие от них, все другие удовольствия могут быть названы удо­ вольствиями наслаждения или пользования (enjoyment).

Введение в основания нравственности и законодательства 51

которой игра идет не на интерес. Она извлекает свое приятное качество от ассоциации с одним из удовольст­ вий богатства, т.е. с удовольствием приобретения его.

XVI.

14. Далее мы увидим страдания, происходящие от удовольствий, таким же образом мы можем видеть те­ перь удовольствия от страданий. К каталогу удовольст­ вий можно прибавить удовольствия о б л е г ч е н и я , или удовольствия, которые испытывает человек, когда, пере­ несши в течение известного времени какое-нибудь стра­ дание, он чувствует, что это страдание проходит или ос­ лабевает. Эти удовольствия, конечно, могут быть разде­ ляемы на столько же видов, сколько есть страданий, и могут произвести столько же удовольствий памяти, во­ ображения и ожидания.

XVII.

1. Страдания лишения — те, которые могут происхо дить от мысли, что человек в настоящее время не владе­ ет каким-нибудь из разных родов удовольствий. Поэто­ му страдания лишения могут быть разделены на столько же родов, сколько удовольствий, которым они соответст­ вуют и от отсутствия которых они могут происходить.

XVIII.

Есть три рода страданий, которые представляют столько же видоизменений разных родов лишения. Когда наслаждение каким-нибудь удовольствием осо­ бенно желается, но без всякого ожидания, близкого к уверенности, то проистекающее отсюда страдание лише­ ния принимает особенное имя и называется страданием ж е л а н и я или неудовлетворенного желания.

XIX.

Когда бывает, что наслаждение ищется со степенью ожидания, близкой к уверенности, и это ожидание вне­ запно прекращается, то это называется страданием р а ­ з о ч а р о в а н и я (disappointment).

52 Иеремия Бентам

XX.

Страдание лишения принимает имя с о ж а л е н и я в двух случаях: 1) когда оно основано на памяти об удо­ вольствии, которым человек однажды наслаждался, но ко­ торым он, по-видимому, больше наслаждаться не будет; 2) когда оно основано на идее удовольствия, которым чело­ век никогда действительно не наслаждался и, быть может, даже не ожидает наслаждаться, но которым (как предпо­ лагается) он мог бы наслаждаться, если бы произошел тот или другой случай, который на деле не происходил.

XXI.

2. Различные страдания чувств бывают, кажется, сле­ дующие: 1) страдания голода и жажды, или неприятные ощущения, производимые недостатком нужных веществ, которые должны входить в пищеприемный канал; 2) страдания вкуса, или неприятные ощущения, произво­ димые прикосновением различных веществ к нёбу и дру­ гим верхним частям того же канала; 3) страдания органа обоняния, или неприятные ощущения, производимые частицами разных веществ, когда они касаются этого ор­ гана; 4) страдания осязания, или неприятные ощущения, производимые прикосновением разных веществ к коже; 5) простые страдания слуха, или неприятные ощущения, возбуждаемые в органе этого чувства разными родами звуков, независимо (как прежде) от ассоциации; 6) про­ стые страдания зрения, или неприятные ощущения, если такие бывают, которые могут быть возбуждены в органе этого чувства видимыми образами, независимо от прин­ ципа ассоциации1; 7) страдания, происходящие от чрез­ мерного жара или холода, если только они не относятся к осязанию; 8) страдания болезни, или острые и тягост­

1 Удовольствие полового чувства, кажется, не имеет соответственного ему положительного страдания: оно имеет только страдание лишения, или страдание умственного класса, страдание неудовлетворенного жела­ ния. Если от недостатка такого удовольствия происходит какое-нибудь положительное страдание тела, то это относится к разряду страданий бо­ лезни.