I_Bentam_-_Vvedenie_v_osnovania_nravstvennosti

Введение в основания нравственности и законодательства 53

ные ощущения, происходящие от разных болезней и не­ здоровья, которым подвержена человеческая природа; 9) страдания упражнения, телесного или умственного, или тягостное ощущение, которое может сопровождать всякое большое усилие и ума, и тела.

ххп.

З1. Страдания неловкости — те, которые происходят иногда от безуспешного усилия применить к делу какоенибудь частное орудие наслаждения или безопасности или от трудности, которую человек испытывает при таком применении2.

ХХ1П.

4. Страдания вражды — те, которые могут сопровож­ дать убеждение человека, что он подвержен недоброже­ лательству того или другого отдельного лица или лиц в частности или что он с ним или с ними в дурных отно­ шениях и — вследствие этого — что он подвержен каким-нибудь страданиям, которых это лицо может быть причиной.

XXIV.

5. Страдания дурного имени — те, которые сопро­ вождают убеждение человека, что он подвержен или

1 Удовольствия новизны не имеют соответственных им положитель­ ных страданий. Страдание, испытываемое человеком, когда он не знает, что ему с собой делать, н выражаемое по-французски словом ennui (скука), есть страдание лишения — страдание, происходящее от отсутст­ вия не только удовольствий новизны, но и всяких удовольствий вообще.

Удовольствия богатства также не имеют соответственных им положи­ тельных страданий; единственные страдания, противоположные им, суть страдания лишения. Если от отсутствия богатства происходят какие-ни­ будь положительные страдания, они могут быть отнесены к какому-ни­ будь другому классу положительных страданий; главным образом к стра­ даниям чувств. Например, от недостатка пищи происходят страдания го­ лода, от недостатка одежды — страдания холода, и т.д.

2 Возможно, является вопросом то, считать ли это положительным страданием само по себе или же это — не что иное, как страдания лише­ ния, происходящие от осознания нехватки мастерства. Однако это — во­ прос о словах, и не имеет особого значения, как его определить.

54	Иеремия Бентам

может быть подвержен недоброжелательству окружаю­ щих его людей. Они могут также назваться страданиями дурной репутации, бесчестья, или страданиями нравст­ венной санкции1.

XXV.

62.Страдания благочестия, те которые сопровождают убеждение человека, что он подвержен неблаговолению Высшего Существа — и вследствие этого подвержен из­ вестным страданиям, посылаемым Его особенными ре­ шениями, в настоящей жизни или в будущей. Они могут быть также названы страданиями религии, стра­ даниями религиозного расположения или страданиями религиозной санкции. Когда это убеждение считается основательным, эти страдания называются обыкновенно религиозным ужасом, когда оно считается мало основа­ тельным — суеверным ужасом.

XXVI.

7. Страдания благосклонности — те, которые проис­ ходят от зрелища каких-нибудь страданий, предполага­ емых у других существ. Они могут назваться также страданиями доброжелательства или симпатии, или страданиями благосклонных или общественных чувст­ вований.

1 В той мере, в какой об окружающих людях можно думать, что они вследствие какого-то события не настроены выказывать данному челове­ ку ту степень уважения н доброжелательства, которую бы они иначе вы­ казывали, или не склонны оказывать ему тех видов или того количества услуг, на которые иначе он мог бы рассчитывать, страдание, вытекающее нз всего этого, должно рассматриваться как страдание лишения. Если же о людях можно думать, что онн относятся к данному человеку с такой степенью неприязни н неуважения, что расположены делать ему опреде­ ленное зло, то это следует рассматривать как положительное страдание. Страдание лишения н положительное страдание в данном случае нераз­ личимо переходят друг в друга.

2 Кажется, не имеется положительных страданий, соответствующих удовольствиям власти. Страдания, которые человек может испытывать от отсутствия или утраты власти, суть — в той мере, в какой власть отлича­ ется от других источников удовольствия, — по-видимому, не что иное, как страдания лишения.

Введение в основания нравственности и законодательства 55

XXVII.

8. Страдания неблагосклонности — те, которые про­ исходят от зрелища каких-нибудь удовольствий, предпо­ лагаемых у других существ, которые составляют пред­ мет нелюбви человека. Они могут также назваться стра­ даниями недоброжелательства, антипатии или страда­ ниями неблагосклонных и необщественных чувствова­ ний.

XXVIII.

9. Страдания памяти могут основываться на каждом из вышеупомянутых родов, на каждом из страданий ли­ шения и из страданий положительных. Они вполне соот­ ветствуют удовольствиям памяти.

XXIX.

10. Страдания воображения также могут основывать­ ся на каждом из вышеупомянутых родов как страданий лишения, так и положительных страданий; в других от­ ношениях они вполне соответствуют удовольствиям во­ ображения.

XXX.

11. Страдания ожидания могут основываться на каж­ дом из вышеупомянутых родов как страданий лишения, так и положительных страданий. Они могут быть также названы страданиями предвидения (apprehension)1.

XXXI.

12. Страдания, происходящие от ассоциации, вполне соответствуют удовольствиям ассоциации.

XXXII.

В приведенном списке есть известные удовольствия или страдания, предполагающие существование какого-

1 В отличие от них, все другие страдания могут быть названы страда- , ниями терпения.

56	Иеремия Бентам

нибудь удовольствия или страдания у какого-нибудь другого лица, к которому имеют отношение удовольст­ вие или страдание первого лица (о котором идет речь): такие удовольствия и страдания могут быть названы об­ ращенными вовне (extra-regarding). Другие не предпола­ гают ничего подобного и могут быть названы обращен­ ными на себя (selfregarding). Единственные удовольст­ вия и страдания, обращенные вовне, суть удовольствия и страдания благосклонности и неблагосклонности; все ос­ тальные — обращены на себя1.

XXXIII.

Из всех этих различных родов удовольствий и стра­ даний едва ли есть хоть одно, которое бы по разным при­ чинам не могло подлежать рассмотрению закона. Если совершено преступление, — то вред его и заключается в его стремлении разрушить у тех или других лиц те или другие удовольствия или причинить им те или другие страдания, а это и составляет основание к наказанию. Перспектива каких-нибудь из этих удовольствий или ос­ вобождения от каких-нибудь из этих страданий состав­ ляет мотив (побудительную причину) или искушение; достижение того или другого и составляет выгоду пре­ ступления. Если преступник должен быть наказан, — он может быть наказан только причинением одного или больше из этих страданий2.

1 Таким путем удовольствия и страдания дружбы могут более ясно отличаться от удовольствий и страданий доброжелательства, а с другой стороны, — неприязни от недоброжелательства. Удовольствия и страда­ ния дружбы н неприязни принадлежат к типу обращенных на себя, тогда как доброжелательства н недоброжелательства — к типу обращенных вовне.

2 Представить каталог сложных удовольствий и страданий, в то же время аналитически раскладывая их на несколько простых удовольствий и страданий, из которых состоят первые, было бы не только любопытно, но и полезно. Но подобное рассмотрение заняло бы слишком много места, чтобы его излагать здесь. Однако без краткого образчика такого анализа, служащего в качестве иллюстрации, едва ли можно обойтись.

Удовольствия, воспринимаемые глазом и ухом, обычно очень сложны. Например, удовольствие сельского вида состоит обычно из следующих удовольствий:

Введение в основания нравственности и законодательства 57

(Окончание сноски)

I.Удовольствия чувств.

1.Простые удовольствия зрения, возбужденные восприятием гармонич­ ных цветов и фигур, зеленых полей, колеблющейся листвы, искрящейся воды и тому подобное.

2.Простые удовольствия слуха, возбужденные восприятием щебета птиц, журчанием воды, шорохом ветра в деревьях.

3.Удовольствия обоняния, возбужденные восприятием аромата цветов, свежескошенного сена, других растений в первой стадии ферментации.

4.Приятное внутреннее ощущение, вызванное энергичной циркуляцией крови, вентиляцией легких чистым воздухом, каким он часто бывает в де­ ревне в сравнении с тем, чем мы дышим в городах.

II.Удовольствия воображения, произведенные ассоциациями.

1.Идея изобилия, возникающая из обладания обозреваемыми вещами

исчастья от этого.

2.Идея невинности и счастья птиц, овец, скота, собак и других кротких

идомашних животных.

3.Идея неиссякающего потока здоровья, которым, как думается, на­ слаждаются все эти существа; представление, которое склонно образовы­ ваться из ощущаемого в данный момент потока здоровья, которым на­

слаждается воображаемый наблюдатель.

4. Идея благодарности, возбужденная размышлением о всемогущем и милостивом Существе, на которое взирают как на творца всей этой благо­ дати.

Последние четыре из них, во всяком случае в некоторой мере, являются удовольствиями симпатии.

Лишение человека этой группы удовольствий есть одно из тех зол, ко­ торые порождаются заточением — либо в результате незаконного насилия, либо в качестве наказания по предписанию закона.

Глава VI

Об обстоятельствах, имеющих влияние на чувствительность

I.

Страдание и удовольствие производятся в человеке действием известных причин. Но количество удовольст­ вия и страдания идет не однообразно в пропорции с при­ чиной, другими словами, с количеством силы, употреб­ ляемой этою причиной. Истина этого замечания основы­ вается не на какой-нибудь метафизической тонкости в

значении, придаваемом выражениям п р и ч и н а ,	к о ­
л и ч е с т в о , с и л а : оно будет столько же	верно,
каким бы способом мы ни измеряли эту силу.
П.

Расположение человека чувствовать то или другое количество удовольствия или страдания от приложения причины данной силы есть то, что мы называем степе­ нью или к о л и ч е с т в о м (quantum) чувствительности этого человека. Она может быть или о б щ а я , относя­ щаяся к сумме причин, которые действуют на человека в течение данного периода, или ч а с т н а я , относящаяся к действию какой-нибудь одной частной причины или рода причины.

Ш.

Но в одном и том же человеке одни причины страда­ ния или удовольствия произведут больше страдания или удовольствия, чем произведут какие-нибудь другие при­ чины страдания или удовольствия, и эта пропорция будет у разных людей различна. Предрасположение че­ ловека иметь пропорцию, в которой он испытывает дей­ ствие двух таких причин, отличную от пропорции, в ко­ торой испытывает то же действие другой человек, может быть названо качеством или н а к л о н н о с т ь ю его

Введение в основания нравственности и законодательства 59

чувствительности. Например, один человек может силь­ нее испытывать удовольствия вкуса, другой — удоволь­ ствия слуха. Так же точно, если есть различие в природе или пропорции двух страданий и удовольствий, которые они испытывают каждый от одной и той же причины, случай не такой частый, как предыдущий. Например, от одной обиды один человек может почувствовать то же количество огорчения и досады вместе, как и другой, но один из них почувствует большую долю огорчения, чем досады, другой — большую долю досады, чем огорче­ ния.

IV.

Всякий случай, который служит причиной удовольст­ вия или страдания, может быть назван в о з б у ж д а ю ­ щей причиной, если удовольствия, то приятной причи­ ной; если страдания, то горестной, печальной, тягостной причиной1.

V.

Итак, если количество удовольствия или страдания, которые человек способен испытать от приложения в о з б у ж д а ю щ е й причины, не зависит вполне от этой причины, то в некоторой степени оно будет зави­ сеть от какого-нибудь другого обстоятельства или обсто­ ятельств: эти обстоятельства, каковы бы они ни были, могут быть названы о б с т о я т е л ь с т в а м и , и м е ю ­ щи м и в л и я н и е на ч у в с т в и т е л ь н о с т ь .

VI.

Эти обстоятельства будут различно прилагаться к разным возбуждающим причинам, так что известное об­

1 Возбуждающая причина, производимое ею удовольствие или стра­ дание и намерение, производимое этим удовольствием или страданием в качестве мотива, так тесно связаны друг с другом, что я боюсь, что в дальнейшем изложении не при всех случаях мог достаточно разделять их. Я счел необходимым предупредить об этом читателя, и, если после этого окажется какая-нибудь подобная ошибка, можно надеяться, что она не произведет больших недоразумений.

60	Иеремия Бентам

стоятельство не будет вовсе прилагаться к одной воз­ буждающей причине и будет прилагаться с большою силою к другой. Но, не входя теперь в эти различия, не­ лишним будет собрать все обстоятельства, которые могут иметь влияние на действие в с я к о й возбуждаю­ щей причины. Здесь, как и выше, прежде всего лучше перечислить их сколько можно точнейшим образом и потом посвятить несколько слов отдельному объясне­ нию каждой из них. Они, кажется, следующие: 1. Здоро­ вье. 2. Сила. 3. Крепость. 4. Телесное несовершенство. 5. Количество и качество знания. 6. Сила умственных способностей. 7. Твердость характера. 8. Постоянство ха­ рактера. 9. Направление наклонностей. 10. Нравственная чувствительность. 11. Нравственные наклонности. 12. Ре­ лигиозная чувствительность. 13. Религиозные наклоннос­ ти. 14. Чувствительность симпатии. 15. Наклонности сим­ патии. 16. Чувствительность антипатии. 17. Наклонности антипатии. 18. Безумие. 19. Обыкновенные занятия. 20. Де­ нежные обстоятельства. 21. Связи через симпатию. 22. Связи через антипатию. 23. Основной склад тела. 24. Ос­ новной склад духа (mind). 25. Пол. 26. Возраст. 27. Обще­ ственное положение. 28. Воспитание. 29. Климат. 30. Пле­ менное происхождение. 31. Форма правления. 32. Религи­ озное исповедание1.

1 Аналитический обзор всех этих обстоятельств будет дан в заключе­ ние этой главы: его необходимо было отнести туда, так как он был бы не­ понятен, если бы предварительно не были разъяснены некоторые из этих обстоятельств.

Исследовать обширное разнообразие возбуждающих или умеряющих причин, имеющих влияние на чувствительность человека; определить границы каждой; распутать их из той путаницы, в которой они переме­ шиваются; представить действие каждой ясно пред глазами читателя -— бьпъ может, все это если не есть еще труд, абсолютно самый тяжелый, то, по крайней мере, один из самых тяжелых в пределах нравственной фи­ зиологии. Исследования подобного рода никогда не могут быть вполне удовлетворительны без примеров. Составить достаточное собрание таких примеров потребовало бы большого труда и мелочной точности: нужно было бы перерыть историю и биографию, нужно было бы перечитать множество книг для этой цели. Через такой процесс настоящий труд без сомнения много бы выиграл в занимательности; но он вышел бы так гро­ маден по своему объему, что одна эта глава разрослась бы в значитель­ ный том. Выдуманные случаи, хотя иной раз н могут доставить довольно

Введение в основания нравственности и законодательства 61

VII.

1. Здоровье есть отсутствие болезни и, следователь­ но, всех тех родов страдания, которые принадлежат к симптомам болезни. О человеке можно сказать, что он находится в состоянии здоровья, когда он не сознает ни­ каких тягостных ощущений, первое местопребывание которых можно найти где-нибудь в его теле. Относи­ тельно общей чувствительности человек, находящийся под гнетом какого-нибудь телесного расстройства, или, как говорится, в дурном состоянии здоровья, бывает менее чувствителен к влиянию приятной причины и более чувствителен к влиянию опечаливающей причины, чем если бы он был здоров.

VIII.

2. Обстоятельство силы, хотя относительно причин­ ности тесно связано с обстоятельством здоровья, совер­ шенно от него отлично. В самом деле, один и тот же че­ ловек вообще бывает сильнее в хорошем состоянии здо­ ровья, чем в дурном. Но один человек даже при дурном состоянии здоровья может быть сильнее, чем другой даже при хорошем. Слабость есть обыкновенный спут­ ник болезни, но вследствие основного склада тела чело­ век может быть слаб всю свою жизнь, не испытывая ни­ какой болезни. Здоровье, как мы заметили, главным об­ разом есть обстоятельство отрицательное, сила положи­

сносные объяснения, никогда не могут быть вполне удовлетворительны. По этой и еще по другим причинам я должен ограничиться сухим и общим изложением, оставляя примеры, хотя и чувствую, что без приме­ ров мое изложение наполовину потеряет свое действие. Впрочем, предмет так труден и так нов, что хотя я и далеко не исчерпал его, но, полагаю, успел кое-что сделать, если мог указать главные точки зрения и если при­ ступил к делу с таким методом, который облегчит исследования более счастливых изыскателей.

Большая трудность заключается в характере слов, которые не состав­ ляют, как слова «страдание» и «удовольствие», имен однородных реаль­ ных сущностей, для которых нельзя найти одного общего рода и которые поэтому никогда не могут быть внесены в какой-нибудь полный план рас­ пределения без обширной и круговой цепи исследований, — но должны быть собираемы здесь и там, где они случайно попадутся.

62	Иеремия Бентам

тельное. Степень силы человека может быть измеряема с некоторой точностью.

IX.

3. Крепость есть обстоятельство, хотя и тесно связан­ ное с обстоятельством силы, но отличное от него. Кре­ пость есть отсутствие раздражительности. Раздражи­ тельность относится или к страданию, происходящему от действия механических причин, или к болезни, проис­ ходящей от действия причин чисто физиологических. Раздражительность в первом смысле есть расположение подвергаться большей или меньшей степени страдания от приложения механической причины; такова большая часть тех приложений, посредством которых произво­ дятся простые огорчающие наказания, удары, сечение и др. В последнем смысле раздражительность есть распо­ ложение подвергаться болезни с большей или меньшей легкостью от приложения какого-нибудь орудия, дейст­ вующего на тело физиологическими свойствами, как, на­ пример, в лихорадке, в простудах или других воспали­ тельных болезнях, производимых действием сырого воз­ духа, — или испытывать непосредственное нездоровье, как, например, в ослаблении или зябкости, производи­ мых слишком большим или слишком малым количест­ вом теплоты.

Крепость, даже в том смысле, в котором она проти­ вополагается действию механических причин, отличает­ ся от силы. Внешние признаки силы — изобилие и твер­ дость мышечных волокон; признаки крепости в этом смысле — твердость мышечных волокон и нечувствитель­ ность кожи. Сила есть более дар природы, крепость — дар воспитания. Если два человека были воспитаны один как джентльмен, другой — как простой матрос, то первый может быть сильнее, в то же время второй будет крепче.

X.

4. Под телесным несовершенством разумеется состо­ яние того человека, который или отличается каким-ни­ будь заметным уродством, или лишен какого-нибудь из