Naumkin_V_-_Islam_i_musulmane_kultura_i_politika_2008

масс о философах, но что мнение Хакана, видимо, объяснялось, в первую очередь, личной враждой философов (т.е. философ не мог иметь мнение такое же, как “чернь”). Аналогичное объяснение Амин дает везде, описывая жизнь андалусских философов, а «и с- тория андалусских философов включает серию стандартных обвинений в безбожии, неверии, атеизме в адрес всех, кто занимался философией, от Ибн Баджи и Ибн Рушда до Ибн аль-Хатиба».28

Амин утверждает, что сославший Абн Рушда амир Абу Йусуф «по-видимому, готовился к завоевательному походу и поэтому должен был льстить массам. Такой лестью были его притеснения философии и философов, ненавистных черни. Когда он одержал победу и поход закончился, необходимость заигрывать с массами отпала, и он вновь вернулся к прежним отношениям с философами».29

Противопоставление массы интеллектуальной элите лежит в основе ответа Амина на схоластический вопрос традиционной арабской исторической науки, были ли средневековые мусульманские философы верующими мусульманами. Амин пишет: «Я думаю, что Ибн Рушд и подобные ему аль-Фараби, Ибн Сина и Ибн Туфайл верили в Аллаха так же, как верил в Бога их учитель Аристотель. Они верили в пророчество не так, как верили массы, считая, что религия существует для этих масс людей. Философская элита в большей степени опиралась на разум, чем на веру».30 Иначе говоря, по Амину, элите мыслителей разум служит тем же, чем “массам” религия. В то же самое время Амин не хочет, чтобы его схема была понята как противопоставление религии науке (философии).

Конечно, Амин использует далеко не оригинальную мысль о дурных людях, извративших религию. В его интерпретации идейных битв, разворачивавшихся с средневековом халифате, религиозный фанатизм, интеллектуальная ограниченность и косность предстают непременными качествами народных масс, а разумное отношение к религии и веротерпимость – свойствами интеллектуальной элиты (отсутствие этих качеств в последнем случае объясняется тем, что тот или иной мыслитель сознательно идет на поводу у масс, желая заслужить их одобрение). Разумные правители, которым незачем притеснять философов, по Амину, вынуждены идти на это под давлением черни. В подобном случае религия –

28Амин, цит.соч., с. 234. Ибн аль-Хатиб – андалусский ученый (1313–1374).

29Амин, цит.соч., с. 257.

30Амин, цит.соч., с. 262.

91

средство социального контроля – работает против тех, кто его осуществляет, так как “косно мыслящая масса” вынуждает действовать угодным ей образом и правителей, и часть интеллектуальной элиты. Антагонизм между научным знанием и религиозным ригоризмом, ставившим в жесткие рамки любую науку, Амин интерпретирует как антагонизм “элиты” и “массы”.

В заключение можно сказать, что исследованный в статье материал позволяет лишь отчасти проследить некоторую историческую эволюцию понятий “элита” и “масса” в арабо-мусульманской культуре. Устойчивые представления о хасса и ‛амма, изначательно связанные с делением на основе религиозно-мистических и интеллектуальных критериев, оказали свое воздействие на понимание арабо-мусульманскими учеными общества и его развития. Эти представления оказали, как нам кажется, свое воздействие и на формирование политической мысли в арабском мире ХХ в.

92

ЛЕВОЭКСТРЕМИСТСКИЕ ТЕНДЕНЦИИ В ОПЫТЕ ЮЖНОЙЕМЕНСКИХ РЕВОЛЮЦИОНЕРОВ

(глава IV в книге:

Левый эктремихм в арабских странах – уроки прошлого и настоящего. Часть I.

Москва: Издательство «Наука», Главная редакция восточной литературы, 1987, с. 144–171).

В 1960–1980 гг. национально-освободительное движение в Южном Йемене добилось больших успехов в завоевании и укреплении независимости. В результате бурного подъема этого движения, наступившего на рубеже 50–60-х годов, страна освободилась от британского колониального господства (30 ноября 1967 г. было провозглашено создание независимой республики), а затем начала строить свою государственность.

Как известно, в 1963 г. в Южном Йемене был создан Наци о- нальный фронт – организация патриотов, явившаяся преемн и- цей южнойеменской секции общеарабского Движения арабских националистов. В течение четырех лет НФ вел вооруженную борьбу, добился победы и создал первое правительство нез а- висимой республики. В течение 1967 –1969 гг. в НФ велось острое противоборство между «правым» крылом, стоявшим у власти, и «левым», совершившим 22 июня 1969 г. «оздоров и- тельное движение».

С этого времени республика вступила на путь радикальных социально-экономических и политических преобразований, безжалостной ломки существовавших в стране структур. НФ, во з- главлявший этот процесс революционной ломки и заявивший при этом о своей приверженности теории «научного социали з- ма», в 1975 г. объединился с двумя другими левыми партиями – Народно-демократическим союзом (группировкой южнойеменских марксистов) и Партией народного авангарда (левые баас и- сты) – в Объединенную политическую организацию Национальный фронт (ОПОНФ), а на ее базе в 1978 г. была создана новая,

93

правящая партия «авангардного типа» – Йеменская социалистическая партия (ЙСП)1.

Учитывая высокий уровень изученности опыта южнойеменской революции в советской научной литературе, мы считаем возможным не повторять уже известные факты и оценки, сконцентрировавшись целиком на освещении одного аспекта эвол ю- ции идейно-теоретических концепций и политической практики НФ – ОПОНФ – ЙСП, связанного с левоэкстремистскими тенденциями и их преодолением.

Впервые о появлении подобных тенденций в НФ можно говорить, лишь начиная с его I съезда, состоявшегося в июне 1965 г., на котором была принята Национальная хартия НФ. Ее содерж а- ние свидетельствовало о том, что в НФ уже представляла реал ь- ную силу группировки левых, «внутренних» лидеров, ориентирующихся на радикальное течение в общеарабском ДАН. Напомним, что еще на бейрутской конференции ДАН в апреле-мае 1964 г. развернулась борьба между сформировавшимися еще раньше тр адиционным течением во главе с Жоржем Хабашем и радикальным во главе с Мухсином Ибрагимом и Наифом Хаватмой.

В1966 г. в НФ широко проникают левацкие, неотроцкистские идеи. Идейно-теоретическая подготовка членов НФ велась

взначительной степени на основе работ Р. Дебре, Ф. Фанона, Л. Троцкого, а также Посадаса и других неотроцкистских деятелей. Следы влияния их идей можно обнаружить в ряде докуме н- тов НФ того периода. Это объяснялось следующими причин ами.

Во-первых, сама радикализация борьбы и растущее разочарование народа в оппортунистических деятелях южнойеменского национально-освободительного движения толкала НФ влево.

Во-вторых, данная тенденция не могла реализоваться в пер е- ходе НФ к марксизму, так как этому мешали антикоммунистизм ДАН, недоверие к арабскому коммунистическому движению, к о- торое рассматривалось как враждебное арабскому национализму, а также политическая изолированность НФ.

В-третьих, сохранялись связи НФ с общеарабским ДАН, р а- дикальное течение в котором находилось под сильным возде й- ствием этих идей.

И, наконец, в-четвертых, сказывалась и активная деятельность различного рода международных левоавантюристич е-

1 ЙСП в Йеменской республике и поныне, в 2008г. существует как оппозиционная партия.

94

ских, неотроцкистских и маоистских групп, уделявших особое внимание вооруженной освободительной революции на юге Аравии.

В рамках левого крыла в НФ, окончательно оформившегося в борьбе с правыми после завоевания независимости в 1967 г., действовало революционное относительно умеренное ядро, склоня в- шееся к марксизму (во главе с Абдель Фаттахом Исмаилом), так и группы деятелей, являвшихся апологетами левого экстремизма. Одни из них (например, группа Мукбиля) навяз ывали левому крылу ультрарадикальные задачи, вплоть до начала «строительства социализма». Веря во всесилие вооруженных методов бор ь- бы, они призывали левых уйти в горы и, взявшись за оружие, начать войну против правительства, возглавлявшегося лидером «правого» крыла Кахтаном аш-Шааби. Другие (например, группа Салема Рубейи Али, а также Али Антара и иных командиров б е- дуинских партизанских отрядов) считали необходимым избавиться от «буржуазных элементов», к каковым относили всех предст а- вителей городских слоев, в том числе выходцев из интеллигенции, мелких служащих и рабочего класса, как из правого, так и из л е- вого крыла, заявляя, что «все проблемы создают интеллигенты», и всю полноту власти передать бойцам-партизанам. Апологетизация незрелой крестьянской и бедуинской массы, анархистское неверия в революционный авангард фронта сочеталось у этих деятелей с сохранявшимися националистическими и антикоммунистическ и- ми предрассудками.

Левоэкстремистские тенденции левого крыла отчетливо проявились на IV съезде НФ, состоявшемся в марте 1968 г., где левые представили свой проект программы. Наряду с безусло в- но важными требованиями, в ней содержались и такие, которые были явно утопическими и не соответствовали объективным условиям страны. В частности, к последним можно отнес ти такие требования, как резкое снижение окладов государственных служащих, так чтобы максимум превышал минимум не более чем в четыре раза; создание системы «народных советов из р а- бочих, бедных крестьян и солдат» и наделение их «всей полной власти» и т.д.

Особенно ярко левоэкстремистская линия выявилась в оп ы- те провинции Хадрамаут, где ее проводниками были губернатор провинции Фейсал аль-Аттас и выходец из Хадрамаута, входивший в высшее руководство страны, Али Салем аль -Бид (или

95

аль-Бейд)2. Особенностью ситуации в стране было то, что даже при власти правого крыла в партийно -государственном аппарате провинции преобладали элементы, которые вопреки пост а- новлениям центральной власти пытались по-своему и провести ряд преобразований в социально-экономической и политической областях.

Опыт Хадрамаута был в то время поднят на щит левацки настроенными деятелями левого крыла НФ и близкими к ним деятелями общеарабского ДАН, в частности, Наифом Хаватмой. Хаватма, отмечая, что члены НФ в Хадрамауте были в основном, в отличие от других районов, «пролетарско-крестьянского происхождения», писал, что «ветер в Хадрамауте дул в противоположном аденскому направлении». По его словам, для политики хадрамаутской группировки якобы были характерны распространение «идей научного социализма» и ориентация на рабочих и беднейших крестьян, в соответствии с чем было сделано следующее:

поставлен вопрос о проведении коренной аграрной реформы по принципу: «Землю тому, кто ее обрабатывает», с запретом наемного труда, конфискацией собственности феодалов и кулаков

ираспределением наделов между безземельными арендаторами и беднейшими крестьянами; выдвинуто требование национализации всех частных предприятий с выплатой выкупа только мелким собственникам;

проведена чистка госаппарата; Армия освобождения , организация фидаев (они в прошлом вели вооруженную борьбу против колонизаторов) и народные комитеты рассматривались как зародыш нового государства – «государства рабочих и беднейших крестьян»;

выдвинуто требование передачи всей власти выборным советам рабочих, беднейших крестьян и солдат;

сформирован Высший народный совет как высший законодательный и контрольный орган, в дальнейшем планировалось со-

2 К сожалению, в нашей прессе и официальных документах укоренилось неправильное написание фамилии нынешнего Генерального секретаря НСП. По-арабски оно звучит «аль-Бид» и является родовым именем, буквальный перевод которого «белый», «белые» (т.е. из рода белокожих людей). Генеральный секретарь происходит из обедневшего рода хадрамаутских сейидов (ведущих свое происхождение от пророка Мухаммеда), в течение многих поколений живших в племени мишкас. Вариант «альБейд», ведущий начало от неправильного прочтения имени, может иметь по-арабски оскорбительный оттенок (буквальный перевод – «яйца»).

96

здать выборные народные советы во всех городских кварталах и селениях провинции;3

проведена чистка в армии и полиции, ряд солдат получил

офицерские должности и звания, некоторые должности были представлены фидаям;4

сохранялись и развивались формирования Армии освобождения и фидаев, проводилась их военная и политическая подготовка, были организованы первые батальоны вооруженной рабочей милиции: батальон им Че Гевары и батальон им. 1 Мая;

создан «земельный комитет» для аграрной проблемы, однако, вмешательство аденских эмиссаров помешало ему выполнять свои функции;

в начале февраля было национализировано несколько предприятий.5

Во внешнеполитической области руководители НФ в Хадрамауте требовали от правительства решительной поддержки революционных сил ЙАР и национально-освободительных движений в

Омане и Персидском заливе и противодействия «саудовско - империалистическому заговору против ЙАР».6

В НФ развернулась борьба мнений по отношению к хадрамаутскому опыту. Те руководители, которые критически относились к мероприятиям хадрамаутского руководства, подчеркивали, что хадрамаутские молодые деятели в проведении своей политики не учитывали объективной реальности. Многими подчеркивалась отсталость социально-экономических отношений в стране, обрекавшая мероприятия, подобные проведенным, на неудачу. Также подвергались сомнению некоторые утверждения газеты «Аш-Шарара» (печатного органа НФ в Хадрамауте, или V-ой провинции) и Хаватмы. Так, по данным оргкомитета Генерального руководства НФ, «земельный комитет» не был создан, а эмиссары руководства ездили в провинцию по чисто партийному делу, чтобы разобраться в репрессиях, которым хадрамаутское руководство подвергло окружных руководителей НФ в Сейуне. Отмечалось, что Высший народный совет был представлен все тем же провинциальным руководством НФ, которое и обладало всей полнотой власти в провин-

3Аш-Шарара, Мукалла, № 2, 22.01.1968.

4Аш-Шарара, № 3, 29.01.1968.

5Аш-Шарара, Мукалла, № 4, 22.11.1968

6Хаватма, Наиф. Азмат ас-саура филь-джануб аль-араби. Бейрут, 1968, с. 75–76.

97

ции. Выдвигалось утверждение, что группировка аль-Аттаса пыталась проводить меры по национализации вопреки решениям IV съезда, при этом были национализированы кинотеатр, жилые дома и мелкое акционерное предприятие.7

Оценивая то, что происходило в Хадрамауте, необходимо подчеркнуть, что эти события, равно как и разгоревшаяся вокруг них идейная борьба, как нельзя лучше отразили всю противоречивость, которая была характерна для НФ того периода. Действия и позиции хадрамаутской группировки, с одной стороны, свидетельствовали о сильной тяге к коренному изменению всего отсталого уклада жизни, господствовавшего в стране, которую испытывали рядовые члены и его левое крыло. С другой стороны, эти действия, заполнившие тот вакуум, который ощущался во внутренней жизни, ясно показали бесплодность авантюристического и волюнтаристского подхода левацки настроенных деятелей к решению серьезных социальноэкономических и политических проблем. Хадрамаутские власти, игнорируя чрезвычайную отсталость региона, в котором повсеместно господствовали докапиталистические отношения и, который считался образцом «законсервированного средневековья», попытались совершить скачок к «строительству социализма», оттолкнув от себя тем самым значительную часть населения (мелкую буржуазию, ремесленников, патриархальное крестьянство, интеллигенцию). Естественно, что все разговоры о рабоче-крестьянском характере власти в Хадрамауте были лишь фразой, а национализация мелких предприятий, ничего не меняя по существу, наносила режиму непоправимый вред. К этому следует добавить, что хадрамаутские деятели в идеологической области поставили перед собой задачу бороться с влиянием ислама (в «цитадели аравийского ислама», каковой являлся Хадрамаут, провозглашение такой борьбе принесло большой вред), а в области внешней политики выступали против идеи мирного сосуществования. Весь комплекс этих идей, позиций и действий с абсолютизацией методов насилия и ломки был весьма характерен для экстремистской части левого крыла. Экстремистская часть левого крыла в социальном отношении была представлена различными силами – общинным и парцеллярным крестьянством, бедуинами, пауперизованными элементами, выходцами из средних городских слоев, а также и бунтарями из религиозной аристократии – сейидов.

7 Аль-ляджна ат-танзымийя лиль-джабха аль-каумийя. Кейфа нафхаму таджрубат аль-Йемен аль-джанубийя аш-шаабийя, Бейрут, 1969, с. 111–120.

98

Очередным актом авантюризма ультралевых элементов НФ было организованное ими «движение 14 мая» 1968 г., когда они сосредоточили основные силы левого крыла в провинции Абъян и заявили о начале вооруженной борьбы против правительства ашШааби и армии. Однако это выступление не было подготовлено, а перевес сил был полностью на стороне правых. Движение было подавлено, левое крыло потеряло важные позиции, но его уроки не прошли даром.

Воспользовавшись тем, что левые оказали правительству решающую помощь в подавлении мятежа реакционных сил летом 1968 г., А.Ф. Исмаил и другие, более реалистически мыслящие деятели левого крыла, сумели добиться компромиссного примирения с правительством, а также осуждения левым крылом прежней авантюристической концепции «расширения революционного очага в Абъяне».8 Завоевав широкую поддержку в результате упорной политической работы в массах, левые подготовили победу «оздоровительного движения» 22 июня 1969 г.

Следующий «всплеск» экстремизма был связан с деятельностью председателя президентского совета НДРЙ (1969–1978 гг.) Салема Рубейи Али.

Усиление власти С.Р. Али в 1970–1971 гг. привело к укреплению левоавантюристического крыла в руководстве НФ и государства, новым проявлениям левоэкстремистской линии, главным образом, во внутренней политике.

Одно из этих проявлений было связано с деятельностью массовых общественных организаций. После V съезда НФ в марте 1972 г. в стране стали развиваться имевшиеся и создаваться новые массовые организации трудящихся, которые С.Р. Али пытался противопоставить НФ как «мелкобуржуазной силе».

Большую роль среди них стали играть комитеты рабочего контроля (КРК).9 Как говорилось в их программе, подготовленной группой во главе с Султаном ад-Душем, тогда секретарем ЦК НФ по массовым организациям (затем вплоть до 1986 г. председатель Всеобщей конфедерации йеменских трудящихся), они были созданы «полуцентрализованно» и «вследствие слабости и недееспособ-

8А.Ф. Исмаил с самого начала был противником акции, предпринятой 14 мая, но в то время отсутствовал.

9Мы считаем необходимым остановиться на деятельности КРК подробнее, так как эта тема в научной литературе никогда не освещалась.

99

ности партии и профсоюзов рабочего класса» (с. 1).10 Уже в этой формулировке запрограммированное недоверие авторов документа не только к профсоюзам, с которыми у правительства и НФ отношения складывались очень сложно, а иногда даже враждебно, но и к самой политической организации – НФ. Создание КРК не было утверждено Политбюро ЦК НФ, что вызывало возражения со стороны ряда руководящих деятелей, но это не возымело никакого действия, так как создание КРК санкционировал лично С.Р. Али, который в качестве заместителя генерального секретаря курировал работу массовых организаций. С.Р. Али использовал и свой пост председателя президентского совета, выделяя бюджетные ассигнования для финансирования КРК. Вначале комитеты действовали без программы и устава, но осенью 1972 г. КРК были разосланы их программа и устав, также не утвержденные Политбюро ЦК НФ, но одобренные лично председателем президентского совета. КРК, говорилось в программе, имели "стратегическое значение для программ рабочего класса и для его будущего, наряду с партией, массовыми организациями, милицией, народными комитетами и т.п." (с. 1). Программа говорила о том, что существующие формы рабочего контроля являлись временными, носили «подготовительный и переходной характер на пути к более совершенной и развитой форме, которая должна появиться в ближайшем будущем» (с. 1).

Программа называла рабочий контроль «боевыми повседневными действиями рабочих» и определяла его основные задачи в развитии производства, административного аппарата, ликвидации старых эксплуататорских отношений и замене их новыми, рев о- люционными, обеспечении участия рабочих масс в управлении при привлечении к работе органов народного контроля также и крестьян (с. 2).

В программе содержался 21 пункт, определявший конкретные задачи органов рабочего контроля (с. 2–6). Они, согласно этим пунктам, должны были участвовать в контроле за производством и за направлением на учебу, принимать «самые суровые меры» против саботажников и организаторов диверсий, следить за выполнением экономического плана, за ввозом и вывозом продукции. Требовалось разрешение органов контроля на закупку запч а- стей, канцелярских товаров, горючего. Органы контроля имели право задержать человека, подозреваемого в таких преступлениях,

10 Барнамадж лиджан ар-рикаба аль-уммалийя, Аден. 1972.

100