Тема № 5. Исторические типы культур. Вопросы типологии культурных образований. План темы:

1. Основные вехи культурной эволюции человечества.

2. Вопросы типологии культуры:

Цели изучения: определение основных исторических типов культур. Анализ и сравнение основных философских теорий о типологии культур.

Изучив данную тему, студент должен:

1. знать основные философские учения о типологии философские учения о типологии культур.

2. уметь охарактеризовать основные философские учения о типологии культур;

3. приобрести навыки классификации основных мировых культур.

При изучении данной темы необходимо:

1. изучать данные лекции;

2. ответить на тесты к теме;

3. подготовить доклады по темам:

а) культура Древнего Китая;

б) культура Древнего Египта;

в) древнегреческая культура;

г) культура Древнего Рима;

д) исламская культура (Арабского Востока);

е) христианская культура (Романо-германская);

ж) культура Возрождения.

1. Выявлять периоды культурного развития человечества весьма сложно. Главная трудность состоит в том, что нет временных границ, четко разделяющих периоды развития культур.

Логика культурного развития, несомненно, существует, но она весьма сложна и ни в коем случае не прямолинейна.

Поэтому можно лишь наметить основные «вехи» культурной эволюции:

1. архаическая (древняя) культура;

2. культура царств Древнего Востока – колыбели цивилизации (Древний Египет, Шумер, Вавилон, Древние Индия и Китай);

3. античная (Греко - римская) культура;

4. средневековая культура Запада (христианская);

5. средневековая культура Востока (исламская);

6. культура Возрождения;

7. культура Нового времени;

8. современная культура.

Наиболее сложным является вопрос о современной культуре. Современны (т.е. реально существует в нашем времени) и европейская христианская и исламская и китайская и российская культуры, но существуют также и «примитивные культуры племен, затерянных в Африке и Океании. Помимо этого существуют светские «массовая» и «элитарная культуры.

Даже поверхностный наблюдатель скажет, что эти культуры обладают весьма значимыми различиями.

Культурология пытается обнаружить: 1) причины появления культур; 2) общий «сценарий» развития культур; 3) обстоятельства, которые приводят к сравнению культур и цивилизации. Нарисовать убедительную общую картину «хода» культурных процессов пока не удастся.

Одной из первых оформившихся классификаций культуры является историко – этнографическая типология, которая сложилась в рамках этнографии, изучающей происхождение, состав и расселение народов мира на уровне их быта и жизненного уклада.

Здесь могут выделяться такие аспекты существования человека как: 1) принадлежность к различным расам, нациям; 2) территориальная общность людей на основе сходства хозяйственно- бытовой деятельности; 3) общность языков.

2. На уровне философского понимания вопрос о классификации культур еще более сложен.

Реально здесь имеются два варианта:

1. Не существует единого культурного процесса в человеческой истории; культуры характерны именно обособлением;

2. Универсальность во всемирной истории существует. Эта универсальность и способность к формированию единой линии развития, которая ведет к созданию единой общечеловеческой культуры.

В истории культурологи каждый исследователь предлагал свое решение проблемы. Причем здесь затрагивается не только вопрос классификации культур, но и вопросы существования культур во времени, взаимодействия культур между собой.

Немецкий философ О. Шпенглер, утверждал, что каждая культура живет примерно тысячу лет. Причем культура у Шпенглера – это «живое существо высшего порядка», которое вырастает из стихий жизни. Жизненным началом любой культуры является ее «душа», которая стремиться воплотить себя, обрести устойчивость своих внешних выражений. Глубинный психологический строй коллективной души народа выступает основой типологии культур, которые достигли своего завершения. Это китайская, вавилонская, египетская, античная, арабская, западноевропейская, майя (американская). На стадии возникновения, по его мысли, находится русско- сибирская.

По мысли Шпенглера, каждая отдельная культура возникает, расцветает и умирает, не оставляя после себя ничего. Культурный диалог оказывается невозможным.

Несколько ранее свое представление о типологии культур выдвинул русский мыслитель Н.П. Данилевский.

В основу разделения культур Данилевский положил принцип деятельности. Он полагал четыре важнейших для человека вида деятельности: (1) религиозная, (2) собственно культурная; (3) политическая, (4) экономическая. Данилевский отрицал европоцентристцкий эволюционный принцип объяснения истории. Культурные образования человечества не могут развиваться однородно, поскольку само человечество состоит из отдельных национальных организмов. Отсюда невозможна теория такого всемирного общества, которое управилось бы всеобщим законами. В реальности каждая культура имеет свою судьбу и свое лицо, и именно деятельность в различном сочетании ее видов придает своеобразный и неповторимый характер той или иной культуре.

Опираясь на принцип деятельности, Данилевский предложил концепцию локальных «культурно-исторических типов», которые в своем развитии проходят стадии рождения, расцвета, упадка и гибели.

Положительную роль, по Данилевскому, сыграли в истории одиннадцать культурно-исторических типов:

1. египетский; 2) китайский; 3) шумеро-вавилонско-финикийский; 4) древнесемитский; 5) индийский; 6) иранский; 7) греческий; 8) еврейский; 9) греческий; 10) аравийский; 11) Романо-германский или европейский.

Карл Ясперс, выдающийся немецкий философ и психиатр.

В отличие от О. Шпенглера, Ясперс выдвинул идею о том, что человечество имеет: 1) единое происхождение; 2) единый путь развития. В своем движении человечество проделало весьма длинный путь, который заключает в себе четыре этапа. Этим этапам соответствуют четыре вполне определенных типа культуры:

- доисторический первобытный период (5000 лет до н.э.);

- эпоха великих культур древности (Месопотамия, Египет, Китай – 4000 – 2000 лет до н.э.);

- «осевое время» - эпоха формирования основ человеческого бытия, здесь формируется гуманистическая культура древности (с 8 до 1в. до н.э.);

- «имперская» эпоха, которая опирается на развитие науки и техники (становление научно – технической цивилизации в Европе).

Ясперс особо подчеркивает значение третьей эпохи: именно здесь закладываются основы гуманистического миропонимания. Он называет ее культурой «осевого времени». В это время люди осознают себя и свои возможности.

В концепции Ясперса «осевое время»- это наиболее важная опорная точка, центр исторических событий. «Осевое время», внесло изменения в сам способ человеческого существования.

«В эту эпоху были разработаны основные категории, которыми мы мыслим по сей день, заложены основы мировых религий, и сегодня определяющихся жизнь людей. Во всех направлениях совершался переход к универсальности» - так писал Ясперс.