3. Место и значение философии права в системе социальных и юридических наук

Философия права - в большей степени это философская дисциплина, но здесь нет однозначного мнения:

1. Чисто философская наука, отдаленная от юриспруденции (Храпанюк)

2. Философия права составляет часть юридических наук. (Нельзя отделять философию права от юридических наук)

В современной науке существует 2 точки зрения о месте философии права:

Керимов: теория права состоит из 2-х частей - философия права и социология права. Общая философия дает основу для правовых исследований, философия права позволяет исследовать достижения других наук для исследования правовых явлений. Также философия права позволяет применять и различные частно-научные методы.

Алексеев: теория права состоит из 3-х частей - философия права, социология права и специальная юридическая теория. В единой общей теории права есть обособленный круг проблем: философия права, социология права, специальная теория права. Философия права составляет методологические проблемы правоведения, в социологию права включена эффективность законодательства, структура и уровень правосознания населения. Специальная юридическая теория составляет проблемы источников права, классификации правовых норм и так далее. Это деление носит условный характер, то есть это не подотрасли теории права, а главное направление.

Дореволюционный исследователь Шершеневич рассматривал философию права в единстве с теорией права. Он считает, что научная философия должна строить свои положения только на позитивном праве.

Таким образом, все точки зрения так или иначе стремятся отождествлять философию права с юридической дисциплиной. В качестве самостоятельной науки философию права почему-то никто не рассматривает, в этом состоит противоречие в их точках зрения, так как философия права имеет свои проблемы, свои вопросы, свои методы исследования (особые подходы). На сегодняшний день можно рассматривать философию права, как самостоятельную науку, так как раздел между философией права и теорией права оказывается высоким и четким (так как задачи, методы настолько различны). Теория права выступает как индуктивное знание, тогда как философия права формируется как дедуктивное знание.

Таким образом, философия права - самостоятельная наука и учебная дисциплина, которая призвана выполнять целый ряд функций

4. Методы, способы и приемы философско-правовых исследований

В философии права методология понимается в широком смысле.

Методология – система взаимосвязанных элементов, которые вырабатывают подходы; методы изучения.

Элементы

(Все, что позволяет исследователю показать явление, его сущность (Малахов).

1. Система уже сложившихся знаний: Современная ФП базируется на знаниях, полученных в различные эпохи, начиная от Античности.

Этот элемент может иметь как положительные, так и отрицательные значения: важно не зацикливаться на уже известном, а из известного вывести что-то новое.

2. Природа формы постижения явления (предмета).

Нерсисянс: Если исследуется правовое явление, то необходимо учитывать правовые взгляды. С философской позиции рассматривать право может тот человек, который обладает правовыми знаниями.

Малахов: Для отечественных юристов характерно слияние правового и политического взглядов.

3. Концептуальная идея – исходное суждение о предмете, его программные положения, предположения.

Когда исследователь подходит к изучению предмета, он уже предполагает что он представляет.

Гегель: Право – часть свободы, оно обеспечивает свободу.

Нерсисянс: Различие права и закона (современная концепт. идея , разделяется многими авторами).

Какая идея положена в основу – по такому направлению пойдет исследователь.

4. Парадигма – совокупность теоретических предпосылок, которые имеют место в данное время и признаются большинством ученых. Они определяют конкретные научные изучения.

Парадигма в философии права – тип правопонимания.

• Сиодия:

• Либертарная юридическая теория: В связи с ней вырабатывается либертарная модель права (Нерсисянс). В основу этой модели права положены идея формального равенства свободы и справедливости.

Эти идеи в свою очередь опираются на парадигму либерального мышления.

Либеральный принцип связан с тем, что общество – совокупность автономных индивидов, у которых есть свои ценности. Также эта теория признает наличие общих ценностей и необходимое их согласование, приоритет отдается личным ценностям. Эти мышления восприняты из Западной Европы. Западное общество рассматривалось как общество политическое и рациональное.

Общекультурное западно-юридическое мышление составляет основу современной философии права, в то м числе и российской.

5. Методологические принципы – мыслительные предпосылки, познавательные алгоритмы теоретического постижения предмета. Помогают исследователю сконструировать определенную теоретическую модель.

Группы принципов.

1. Принципы, которые позволяют различать в общественном объекте конкретный предмет, а в конкретном объекте его элементы.

• принцип историзма – позволяет образовывать теорию в изучении права в его событийно – хронологическом аспекте, поэтапно.

• Формационный подход – может выделить сущность права в аспекте экономико – политических отношений, сущность права связывается с отношениями в экономике, политике, которые являются определяющими. Выделяют волевую сторону сущности права, воля как способность навязывать мнение.

• Цивилизованный подход – позволяет связать явление с национальными особенностями, культурой.

2. Методы познания – различные приемы, способы изучения исследуемого предмета.

• исторический – подразумевает рассмотрение правовой реальности как взаимосвязи прошлого, настоящего и будущего. Он позволяет выявить динамику изменения права и правовых явлений на различных этапах.

• Диалектический – требует руководствоваться следующими принципами:

  • принцип объективности – нужно рассматривать правовую реальность такими, какие они есть на самом деле, а не подменять их идеальными представлениями.

  • принцип всесторонности – подходить к изучению правовой реальности с максимально возможных позиций, со всех сторон # законность не только принцип, но и правовой режим, метод.

  • принцип развития – исследовать правовую реальность в движении

• Метафизический – противоположность диалектики, он предполагает рассмотрение явлений в их неизменности и независимости друг от друга.

• Феноменологический – феномен – философское понятие и означает явление данное нам в опыте, в чувственном познании. Этот метод позволяет рассматривать правовые явления с позиции внутреннего отношения человека. # когда изучается правосоздание

• Системный – рассматривает правовую реальность как систему взаимосвязанных элементов, рассматривает правовую реальность как часть другой системы.

• Оксеологический – позволяет обнаружить ценности, значимые моменты для человека, в том числе и для его внутреннего содержания, а также позволяет различать ценности и псевдоценности.

• Герменевтический (герменевтика – теория интерпретации) - философский способ постижения правовой реальности, который получить истинные знания в изучении явления.

• Синергический (синергетика – учение о самоорганизации и самореализации, в ее рамках описываются закономерности функционирования и трансформации самоорганизующихся систем, они являются продуктом самой системы) (#самоорганизация источников права –обычай).

5. Идеальное государство и «Законы» Платона

6. Учение о праве и справедливости Аристотеля.

7. Философско-правовые идеи Фомы Аквинского

8. Учение Т. Гоббса о системе позитивного права

9. Формирование концепции правового государства Ж.-Ж. Руссо

10. Философско-правовые идеи И. Канта У

11. Система философско-правовых взглядов Г. Гегеля

12. Историко-теоретические предпосылки возникновения философии права в России

Все ученые отмечают, что российское правоведение имеет свою историю. Обычно начальный период развития науки о праве относится к началу 18 в (со времен Петра I). Сегодня ученые придерживаются другой точки зрения.

Кузнецов: в зародышевой форме естественно – правовые учения относятся к раннему феодализму. Отдельные положения можно встретить в летописях. Древняя Русь обладала самобытной культурой, что не могло не сказаться на развитии права.

Памятники права:

"Слово о законе и о благодати Иллариона", 11 век

"Повесть временных лет",

"Русская правда", 12 век.

В "Слове о законе и о благодати Иллариона" главная идея учения - свобода личности, которая противопоставляется закону. Закон - формальное предписание, которое навязывается извне.

Термин “закон” он употребляет и в теологическом и в юридическом смысле. В юридическом смысле закон – всегда жесткое предписание, обязанность которые гарантируются жесткими мерами. Закон определяет поведение человека на той ступени развития, когда люди несовершенны и могут погубить другого.

Закон не может обеспечить свободу, так как человек под страхом наказания должен испытывать волю государя.

Закон - предтеча и слуга истины и благодати. Благодать – это свобода.

Слово – христианское учение. Если закон охраняет плоть, то истина спасает душу.

Полностью не отрицает закон, считает, что закон должен уберечь человека от распрей.

Человек, познав заповеди Христа, обретет свободу.

Илларион говорит, что истину можно познать только с соблюдением закона. Закон – первая степень познания истины.

Идея:

• Идея избранничества какого-либо народа исключается, следовательно все народы равны. Рассматривалось равенство перед богом.

• Затрагивая правителя, каким должен быть правитель (справедливый). Это он делает восхваляя Владимира I, перечисляя его черты как черты идеального правителя. Владимир правил мудро и по закону. Обращая внимание на князя Ярослава, хвалит его за продолжение дела Владимира, не отменял законы, использовал то, что наработано и добавлял свое.

В 16 веке, стремясь найти разрешение противоречия между феодализмом и крестьянством, Федор Карпов предлагал издавать праведные законы, которые регулировали бы различные людские интересы. Феодосий Косой автор идеи неповиновения власти, которая следует из равенства людей и бога. В период преодоления феодальной раздробленности после падения татаро-монгольского ига, в 1497 году - единый судебник.

Судебник 1497г.:

Факт принятия актов свидетельствует о том, что правовая мысль уже развивалась.

Наиболее интенсивное развитие начинается с 17 века. В этот период перед русскими юристами стояли сложные задачи – подняться до прогрессивных идей западных мыслителей.

17-18 в.в. – Гуго Граций, Спиноза, Кант, Монтескье, Гобс, Руссо.

В России стояла задача развития св. науки, со своими особенностями с учетом анализа развития русского государства.

Коркунов: в полтора века мы сумели догнать разницу более чем в 6 столетий.

Русские ученые внесли свой вклад в развитие мировой мысли в этот период.

17-18 в.в. основным источником познания права были лекции, прочитанные профессорами университета, в котором в основном были иностранцы (немцы). Они преподавали свою правовую систему. Читали право в соответствии с постулатами Европы.

В 17 веке в русском обществе намечалась тенденция освобождения общей мысли от религиозного церковного влияния, хотя процесс шел очень медленно (но философские идеи еще были пронизаны религиозными мотивами):

Судебник 1550 года,

Стоглав 1551 года,

Судебник 1589 года,

Уложение 1649 года.

Таким образом, до времен Петра I достаточно исторических источников права, что позволяет говорить, что русское правоведение имеет более глубокие корни. Уложение 1649 года свидетельствует о значительной степени образованности юристов в России того времени.

Наиболее интенсивное развитие правовых идей началось с 17 века. В это время перед юристами стояли сложные задачи - необходимо было достичь уровня стран Западной Европы. Развитие правовых идей шло не по пути копирования западных идей, а по пути формирования собственных взглядов. Русское правоведение внесло свой вклад в развитие идей естественного права.

В эту эпоху развивается "чистое" правоведение (без религиозных мотивов). Петр I узнал, что книга Пуффендорфа служит основой для обучения юристов Запада, велел перевести ее на русский язык. Эта книга имела большую популярность в России, но основную роль играли лекции профессоров в русских университетах. Многие лекции читались немецкими профессорами, естественно, с постулатами немецкого права.

В 1755 году был издан уках об учреждении Московского университета. Ему было суждено сыграть значительную роль в развитии просвещения. В этом университете преподавали русские ученые. Они боролись с распространением идей немецких философов, иностранного законодательства; также правоведам пришлось бороться с нападками приверженцев приказного порядка.