23. И.Н. Крамской – общест.Деятельность, худож.Критика, образы Толстого, Шишкина, Достоевского.

(1837-1887) – значительная фигура для русиск 70-х годов XIX века, один из идеологов и членов-учредителей ТПХВ, «ум передвижничества», один из ведущих художественных критиков своего времени. Он всю жизнь стремился к знаниям, обладал колоссальной работоспособностью, был одним из самых образованных людей среди своих современников.

В 1860-е гг. поступил в АХ, потом ушел оттуда, став одним из основателей передвижничества. Несмотря на его стремление и старания реализовать себя, как «художника картины», он вошел в историю именно своими портретами, а особенно серией портретов русской интеллигенции тех лет. Точный рисунок, тщательная проработка деталей, тонкие градации света и тени характеризовали эти работы. Все портреты Крамского обладают удивительной психвыразительностью. В отличие от парадных и пышных портретов первой половины XIX века, отягощенных различными деталями и аксессуарами, портреты Крамского просты: это чаще всего поясное или поколенное изображение человека в трехчетвертном повороте, на нейтральном фоне, из кот. как бы выделяется фигура; при этом все внимание сосредоточено на лице портретируемого. Цветовая гамма работ тонально сближена и скромна – всего два-три цвета, в выделении акцентов основная роль принадлежит свету (выделение светом лица).Портретный жанр опирается на выбор модели. В эти годы приходят совершенно новые образы – образы «властителей дум», «новых людей», формирующих идеологию общества. Все содержательные, формальные и композиционные моменты, характерные для Крамского, акцентированы в портрете Л.Н. Толстого: Светом выделено лицо, Сдержанный колорит, Неуравновешенная К-я – неустойчивость, Трагическое противостояние (она так говорила на лекции, но где тут трагическое противостояние я не знаю -).

своей общественной деятельностью много сделал для активного продвижения русЖ. в народ, способствуя и худ.просвещению населения России, и возникновению по всей стране худ школ, училищ, музеев. Крамской неизменно видел задачу иск в том, чтобы оно приходило на помощь человеку в моменты душевных испытаний, даровало ему "успокоение и крепость для продолжения того, что называется жизнью". Этим и определяется сдержанное достоинство иск Крамского.Под влиянием идей рус демократов-революционеров Крамской отстаивал взгляд о высокой общественной роли артиста, принципов реализма, моральной сущности и национальности иск. Он стал одним из основных организаторов и идеологов общества подвижных выставок иск (Передвижники). В 1863—1868 годах он преподавал в школе рисования общества поддержки прикладного иск. Важную роль сыграл Крамской в том, что ТПХВ стало школой передового ру иск. Всю свою многогранную деятельность он посвятил одной цели – борьбе за победу реалистического иск. Стасов считал, что критические статьи Крамского по вопросам изобразительного иск написаны не менее талантливо, чем критические статьи Белинского по вопросам литературы.

24. Евангельские и библейские сюжеты в творчестве передвижников.

Один из самых распространенных в мировом иск библейских сюжетов, предваряющий страстной финал новозаветных повествований и воспроизводящийся обычно под названиями «Моление о чаше», «Христос в Гефсиманском саду», «Борение Иисуса в Гефсимании».

Тема Гефсиманского моления в русском иск 2 пол. XIX в. встречается часто. Самыми большими по размерам среди завершенных композиций стали картины «В Гефсиманском саду» Перова и Ге. У Ге обращение к этой теме явилось прологом интенсивных исканий 1890-х гг.: «Выход Христа с учениками с Тайной вечери в Гефсиманский сад» и близкую по драматизму картину «Совесть. Иуда». В1874г., находясь в Париже, обратился к этому сюжету и Репин; не закончив его, на том же холсте написал «Стеньку Разина в лодке». Репин возвращался к данному сюжету и позднее, но завершить работу над ним не смог. Натурные этюды олив в Гефсиманском саду пишет в 1885 г. В. Д. Поленов, в евангельскую серию картин он включает композицию «Прискорбна душа моя». Натурные этюды Гефсиманского сада выполняет во время своих путешествий на Восток Н. А. Ярошенко. В 1901г. пишет «Гефсиманскую ночь» мастер лунного света А. И. Куинджи.

Совершив со своими учениками Тайную вечерю, Христос направляется с ними в Гефсиманию. Войдя в сад, он оставляет наиболее близких ему Петра, Иоанна и Иакова, и просит: «Душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте со Мною. Дважды потом прерывает Христос свою молитву и, видя всех троих спящими, пытается убедить, усовестить их. Жуткий час одиночества и отчуждения переживает Христос: нет утешения и поддержки даже в самых близких и действительно любящих его учениках. Но еще более напряженно продолжает он свою молитву. Повышенный интерес к данному сюжету:

• особую роль играл трагический накал событий, кот. в полной мере соотносился с противоречиями действительности, с драматическим мироощущением русской интеллигенции той поры. Крах идеологии народничества еще более заострил вопросы выбора жизненного пути, предопределенность страдания и жертвенности, проблемы одиночества и предательства;

• важное место в иск передвижников занимали проблемы передачи психологического переживания. Состояние глубочайшего молитвенного погружения, основополагающее для данного сюжета, является притягательным для художника, так как в нем считываются особенности миросозерцания ру человека;

• в данном сюжете уже изначально есть присущая изобр.иск этого периода повествовательность, временная перспектива, так как в Евангелии каждое событие соотносится и с тем, что есть «до» и с тем, что будет «после» него;

• при всей конкретной реалистичности изображения использование религиозного сюжета вообще и «Гефсиманского сада» в частности позволяло художником в постановке сложных нравственных и бытийных проблем человеческого существования уходить от прямого морализирования, от документального воспроизведения действительности, интуитивно останавливаться на многозначной недосказанности.

Также среди больших картин религиозного содержания не только сюжеты Гефсиманского моления, но и распятия, различные варианты осмеяния и взятия Христа стражею, искушение дьяволом.