17. Основные типы философско-антропологических учений.

1.Библейско-Христианский, Согласно этому учению человек представляет собой результат творения бога. В человеке заключена антропологическая антиномия (взаимоисключающие признаки). С одной стороны человек подобие Бога, следовательно, он может достичь в своём развитии высот Бога (может быть таким же справедливым, таким же милосердным, добродетельным как и Бог, слушать и слышать. С другой стороны человек греховен из-за первородного греха. Антиномия вполне разрешима, человек должен исповедоваться, искупать свои грехи и больше не грешить.

2.Греческий (Античный). Человек рассматривается как абстрактный носитель разума и главное, что заключено в его сущности – слово, мысль, действие, слова складываются в мысль, мысль реализуется в действии. Мысль должна строиться согласно правилам логики. Правило силлогизма – из двух или нескольких посылок выводится умозаключение. Благодаря разуму человек может познавать сущее таким, каково оно само по себе, познавать Божество, мир и самого себя.

3. Натуралистический. Согласно этому типу человек в первую очередь природное биологическое существо, во вторую очередь социальное, в его природе заложено все то, что есть в животном мире: инстинкты, рефлексы, чувства заботы, тревоги.

Человечество есть живой вид, качественно гомогенный с остальной биологической реальностью, но имеющий осознанную самоорганизацию;

Одним из самых авторитетных сторонников данного подхода был известный немецкий философ Арнольд Гелен (1904—1976). Он в своей философии исходит из положения, что человек — это животное, биологическая неспециализированность которого делает его "ущербным существом потому что он (в отличие от других животных) плохо оснащен инстинктами и не может вести чисто естественное существование. Именно культура компенсирует—считает А. Гелен — природные недостатки человека. Специфическая человеческая биология делает человека открытым миру. Чтобы выжить, человек, по Гелену, должен действовать, создавать разные социальные институты, организации, нормы и модели поведения. Множество инстинктоподобных импульсов, считает Гелен, витально определяют плюрализм нравственных и правовых норм. Мотивы же человеческого поведения упираются в биологические механизмы Важнейшую роль в них, по мнению Гелена, играют инстинкты агрессивности и взаимности.Поскольку человек в силу своей ущербности является нестабильным существом, то по природе он неизменно враждебен другому человеку.

4.Теория деканаданса Ф. Ницше – представитель постклассической философии. Считал, что человек это «больное животное», ошибка естественной эволюции. В процессе эволюции человек утратил свои естественные природные качества, такие как инстинкты выживания или утверждения жизни и особенно интуицию, виной тому успехи цивилизации. Современное человечество выступает как мост перехода из животного мира в мир сверх-человека. «Всегда будь на грани пропасти и не бойся этого»-Ф.Ницше

5.Социальная точка. В противоположность натуралистическому типу, К. Маркс считает, что человек – социобиологическое существо. Человек изначально является потенциально социальным существом, в нем это заложено. Только эти особенности надо воспитывать, проявлять в процессе социализации.

Социализация-включенность человека в систему культуры, искусства, общественных Отношений, систему культуры, искусства (Философия-душа культуры) В человеке абсолютизируется социальная основа.

Философское знание выступает в роли интегратора культуры человека в виде особой формы познания и от того как человек понимает эту форму познания зависит, какую по качеству культуру он создаст и в какой мере она облагородит его бытие.

Раскрывая роль философии в жизни человека и общества, нельзя применять к философскому знанию так называемый утилитарный подход и искать в нем некую, пользу. В отличии от предметов домашней утвари и иных вещей, духовная культура не несет в себе непосредственной пользы. Роль философии в жизни человека лучше всего сравнивать с ролью серьезного искусства. Искусство учит находить прекрасное в жизни, а философия учит мыслить свободно и критически.

Искусство и философия, таким образом, это взаимозависимые, но различные формы общественного сознания, которые, несмотря на близость своих содержательных областей, свою направленность на предельно общие вопросы духа и бытия, отличаются методом познания и выражения.