7. Основные законы диалектики (г. Гегель)

По мнению Г. Гегеля, всё в мире (неорганическая природа, органическая и человечество) является объективацией некой Мировой идеи (Абсолют). На этой основе он сформулировал три основные законы диалектики, по которым развивается идея:

1. Закон внутреннего противоречия (изначально его сформулировал Гераклит). Чтобы было развитие, нужно столкновение противоположностей, в результате чего возникает пр/речие.

2.Закон взаимного перехода колич-ых и качественных изменений, указывает на способ механизм развития. Качество - это тождественная с наличным бытием определенность предмета. Иначе говоря, качество есть граница существования данного предмета, это "лицо" предмета, отличающее его от другого предмета. Качество - внутренняя определенность предмета. Происходят количественные накопления, которые приводят к качественному скачку (прерыв постепенности, граница меры). И в результате возникает новое качество, более прогрессивное (примеры). Потом, когда произошёл качеств.скачок, развитие не останавливается, на основе возникшего нового качества появляется другие более совершенные количественные накопления, которые приведут к новому скачку, и так до бесконечности.

3.Отрицание отрицания, указывает направленность развития. Гегель приводит свою знаменитую триаду (тезис), который обозначает полагание, утверждение. От него идёт антитезис (1 отрицание), далее синтез – 2 отрицание (отрицание отрицания) и т. д. до бесконечности. Закон отрицания отрицания характеризуется: 1) ярко выраженной преемственностью, 2) поступательностью, 3) спиралевидностью.

Примеры законов диалектики:

1.Социальные конфликты, их возникновение и разрешение

2.В границах 0 - 100 º вода сохраняет свою качественную определенность; при нагревании изменяются некоторые свойства - температура и скорость движения молекул, но вода остается водой; при 100º количественные показатели этих свойств переходят границу меры и происходит скачок – вода переходит из жидкого в парообразное состояние

3. Смена общественно-экономических формаций (при формационном подходе к историческому процессу); смена моды

8. Проблема развития мира. Детерминизм и индетерминизм

С проблемой развития связан вопрос о закономерностях развития, по этому вопросу сложились две философских позиции Детерминизм и индетерминизм.

Детерминизм – учение о всеобщей обусловленности объективных явлений.

Детерминизм был таких видов: 1.механистический (лапласовский) 17в. Утверждал, что из одной причины может возникнуть только одно следствие. Детерминизм – учение о причинно-следственных связях. Необходимую связь состояний системы Лаплас отождествлял с причинной связью, считая, что современное состояние Вселенной является следствием его предыдущих состояний и причиной последующих. Состояние мира в определенный момент, по его мнению, определяет состояние мира в любой другой последующий момент времени.

Лаплас писал: «Ум, которому были бы известны для какого-либо данного момента все силы, одушевляющие природу, если бы вдобавок он оказался достаточно обширным, чтобы подчинить все данные анализу, обнял бы в одной формуле движения величайших тел Вселенной наравне с движениями легчайших атомов; не осталось бы ничего, что было бы для него недостоверно, и будущее, так же как и прошедшее предстало бы перед его взором». Этот гипотетический «ум» получил впоследствии название «демона Лапласа».

Концепция детерминизма по Лапласу, предполагает однозначность и предопределенность будущего, это вытекает из признания жесткой причинно-следственной связи между событиями и явлениями и отрицает объективность случайности. В мире все объективно предопределено и детерминировано.. Будущее также однозначно, как и прошлое.Случайные причины, по Лапласу, - мнимые, на самом деле не существуют, они отбрасываются в процессе расширения границ человеческого знания.

2)переход к новой неклассической науке (с конца 19в.) породил т.н. вероятностный детерминизм: Из одной причины может возникать 2,несколько следствий, не исключается случайность, но так или иначе дет-зм признает наличие причинно-следственных связей.

Общая схема вероятностного детерминизма может быть изображена примерно так. Если u(ti) - какое-то событие в момент времени ti, то оно может с некоторыми вероятностями следовать из нескольких предшествующих событий, например, из u1(ti-1) и u2(ti-1) с вероятностями P-1 и P-2 соответственно, и вызывать несколько последующих событий, например, u1(ti+1) и u2(ti+1) с вероятностями P+1 и P+2 соответственно. В этом случае, даже зная, что существует событие u(ti), мы не в состоянии точно определить, ни из какого предшествующего события произошло данное событие, ни к какому будущему событию оно приведет. Этот вид детерминизма человеку знаком, поскольку в обычной жизни мы все время лишь с какой-то вероятностью можем связывать события между собою причинно-следственными отношениями. Человеческая жизнь всегда была погружена в сферу вероятностных отношений.

В современной концепции детерминизма органически сочетаются необходимость и случайность.

Индетерминизм отрицает наличие причинно-следственных связей. Например, Давид Юм утверждает, что мы в своих впечатлениях, восприятиях мира приписываем ему какие-то закономерности и выражаем их в идеях, а существуют ли они на самом деле не знаем и знать не можем. Индетерминизм считает, что принцип причинности неприменим к объяснению человеческой деятельности, рассуждает о «свободе воли» электрона. Инд-зм отрицает наличие направленности и закономерностей изменений в обществе, тем самым абсолютизируют роль бессознательных начал в человеке, и в обществе. Артур Шопенгауэр: весь мир – объективация мировой воли, которая существует вне нас, она стихийна, хаотична, злая.

Экзистенциализм–философия бытия человека в мире и поиске смысла бытия. Экзист-сты утверждают, что бездушный внешний мир противостоит несчастному страдающему мыслящему тонкоорганизованному человеку. В результате м/ду ними возникает абсурд как способ их бытия/это тоже индетерминизм/. Экзистенциализм сосредоточивает своё внимание на духовной выдержке человека перед лицом враждебного ему мира. Его представители отказываются превращать человека в инструмент, которым можно манипулировать: в инструмент познания или производства. Человек, по их мнению, не объект, а субъект, свободное, самодеятельное, ответственное бытие.

Представители: Мартин Хайдеггер (19-20в), К. Ясперс (19-20в); французские философы и писатели Жан-Поль Сартр (20в), Габриэль Марсель (19-20в), Альбер Камю (20в).