18. Особенности и основные проблемы философии французского Просвещения (Вольтер, ж.Ж. Руссо, д.Дидро, ж. Ламетри)

Просвещением обычно называют философское и идеологическое течение, сформировавшееся прежде всего во Франции в 18-м веке. На становление философии просвещения оказали влияние эмпиризм и сенсуализм.

В 40-е годы XVIII в., когда развитие естественных наук, художественной литературы, драматургии, философии перерастает в обширное движение духовной жизни, просветительская мысль во Франции достигает своего расцвета. В этот период формируется мировоззрение второго поколения просветителей - Ж. - Ж. Руссо, Ж. Ламетри, Д. Дидро, К. Гельвеция, П. Гольбаха, Несмотря на различие мировоззренческих и социально-политических позиций, французские просветители были наследниками духовных ценностей эпохи Возрождения, продолжателями социально - философских исканий мыслителей Нового времени. Развивались деизм, атеизм.

Особенности: *четко выраженная антиклерикальная направленность, доходящая у некоторых просветителей (Дидро, Гольбаха) до антитеологической, богоборческой и атеистической;

*неразрывная связь философских воззрений просветителей с достижениями естествознания;

*гуманистическая ориентация философии с доминированием в ней антропосоциальной проблематики;

*направленность философских взглядов просветителей на изменение социальной действительности в интересах прогресса и "улучшения гражданского общества".

Вольтер (Мари Франсуа Аруэ) (1694-1778) – один из идейных вождей французского Просвещения – резко критиковал феодализм и различного рода злоупотребления церкви, требовал свободы мысли, устного и печатного слова. Вольтер как представитель школы естественного права признает за каждым индивидом существование неотчуждаемых естественных прав: свободу, собственность, безопасность, равенство. Вольтер был сторонником мирных преобразований

Жан Жак Руссо (1712-1778) был противником частной собственности, нарушающей «естественное состояние общества» всеобщего равенства, являющейся источником всех социальных зол и зла как такового. Согласно Руссо, государство возникло на основе договора. Идеалом Руссо была республика, так как по его мнению, только при республиканском государстве можно добиться Свободы, Равенства, Братства.

Жан Жак Руссо создает концепцию естественного человека: целостный, добрый, биологически здоровый, человек (этим человек обладает от природы). Культура - причина дисгармонии человека, нарушает равновесие между человеком и природой. Природа - синоним гармонии, совершенства прекрасного, а естественный человек, человек живущий чувствами, а не разумом. Культура - причина неравенства людей, причина всех социальных бед. Руссо отвергает исторический прогресс. Будущее развития общества связывает с устранением неравенства. В будущем обществе, власть принадлежит народной воле, которая заботится об интересах каждого. Идеал - бесклассовое общество без частной собственности.

Дени Дидро (1713-1784) – французский мыслители. Он считает мир объективным и материальным. Материя и движение, согласно ему, являются единственной существующей реальностью. Он выдвигает концепцию о материальном единстве и бесконечности мира. Важнейшим элементом материализма Дидро является постоянное развитие. Он отвергает любые вмешательства «извне» в развитие материального мира. В единый процесс развития мира он помещает и человека. Дидро чётко различает чувственное восприятие и мышление. Мышление, согласно его взглядам, не является свойством всей материи. Материя наделена лишь общим свойством «чувствовать».

Наиболее парадоксальными были взгляды врача и философа Жюльена Офре де Ламетри (18в). Религиозной концепции нравственности не существует, ибо нет вечной жизни, а мораль существует постольку, поскольку нравственное чувство врождено. Существует некий нравственный закон, как и законы природы. Этот нравственный закон есть даже у животных, а поскольку человек есть порождение животного мира, то он тоже подчиняется этому закону. Животное есть «машина», которая действует по своим законам; никакой души у животных не существует; у человека же есть душа, но организм его действует по тому же принципу, как и организм животных и, следовательно, независим от души.

Все процессы в человеке обусловлены причинно-следственными связями, они необходимы и не зависят ни от какой духовной составляющей. В человеке все есть следствие его материальности: и мысли, и эмоции, и все остальное.

Для Ламетри характерен гедонизм: поскольку человек — это только тело, то и счастье и цель жизни нужно искать среди материальной составляющей человека, а потому таким критерием является чувственное наслаждение. Поэтому нравственность как таковая есть понятие вымышленное, предрассудок; совесть также бесполезна, нужно освободить человека от ее угрызений и объяснить людям, что это понятие несуществующее, ибо люди нравственны постольку, поскольку ищут наслаждения.