Вопрос 13: Схоластика. Проблема гармонии разума и веры в философии Фомы Аквинского.

Схоластика. Фома Аквинский (1225-1274гг.). «Сумма теологии», «Сумма против язычников». Сумма- краткое изложение существа вопроса. В круг научных интересов Фомы Аквинского входят аспект бытия, разума, веры, души и силы.

1. понятие бытия рассматривается с реального бытия вещей. Их характерной чертой является ограниченность, определяемая формой. Каждая вещь постоянно становится другой, поэтому всё существующее неполно, потому что оно может стать потенциально другим. Значит полнота бытия, его целостность не может быть определена материальными вещами. Статусом предельного бытия обладает бог. Это трансцендентная (лежащая за пределом опыта) сущность бесконечная в пространстве и времени. Познать сущность бога не дано человеку. Но углубляясь в общие черты объективной реальности, он приходит к умопостижению высшего существа. Следовательно, доказательство бытия бога не прямые, а косвенные.

2. Нарастание конфликта между верой и знанием по мере развития научно-философского мировоззрения порождает различные концепции соотношения теологии и науки. Аквинский создает собственную концепцию, действующую в католицизме до сих пор. Наука и философия выводят свои истины, опираясь на опыт и разум, а теология на откровение и священное писание. Но это различие в методах познания не исключает их связь: религиозные догматы, обоснованные философией укрепляют веру. К ним относятся догматы о бытие бога, бессмертии человеческой души и другое. В то же время естественный разум бессилен в доказательстве догматов о возникновении мира из ничего, в воскресение тел из мертвых, страшного суда, воплощение Христа и других. Указанные истины не противоразумны, а сверхразумны, не доступны естественному разуму (человеческий разум), но совершенно ясны уму бесконечной божественной личности. Противоречие возникает из неправильного использования научного знания. Гармония между наукой и теологией обеспечивается высшим авторитетом веры – теологии. Научные изыскания тогда приобретают истинную ценность, когда признается зависимость всего сущего от бога.

3. Аквинский завершает формирование этической доктрины католицизма. Цель доктрины заключается в созерцании бога и подготовке в посмертной жизни. Новым в этой концепции является то, что её предпосылкой явилась идея о промежуточном положении человека в мире: чувственная душа объединяет го с животным миром, а разумная приближает к богу. Морально-практические действия человека определяются разумом через волевой выбор между добром и злом. Таким образом, подчеркивается ответственность человека за свои поступки. (Самая прогрессивная мысль средневековья – человек решает сам как ему жить, его выбор, никто не толкает его на плохой путь, он выбирает сам, модель прогрессивного выбора).

4. Государство должно готовить своих подданных к постижению к постижению священных истин. К неземной жизни, следовательно, гражданское общество должно быть подчинено церкви, а государь наместнику бога на земле – Папе Римскому.