Вопрос 4. Философия древнего китая.

Возникла в середине 1тыс.до н.э. КФ обладает рядом существенных национальных особенностей. 1) специфический категориальный аппарат. На формирование этого аппарата влияние оказала иероглифическая письменность, обусловившая появление понятий, образов. Иероглифическая знаковая письменность наложила отпечаток на способ, стиль, форму мышления китайцев. Пиктографический характер китайских иероглифов, запечатливший графический образ конкретных вещей, серьёзным образом отразился на процессе дальнейшего формирования абстрактных понятий, характерных для философской рефлексии. Особенности китайской письменности, знаковая природа китайского языка, отсутствие в иероглифе количественных признаков явилось причиной того, что китайская философия, начиная с древности, не смогла выработать формально-логической системы, которая стала бы выполнять роль общей методологии как для китайской философии, так науки в целом.

2)на форму и способ мышления китайцев, на стилистику китайской философии оказывает влияние среда земледельческой культуры, в недрах которой зародилась китайская философия. КФ сформировалась как ответ на общемировоззренческие вопросы этой культуры. Была тесным образом связана с экономической и политической практикой, что придало КФ чисто практический характер. Отдельные предметы и природные явления (времена года, календарь, материальные элементы мира – дерево, металл, почва, вода, огонь,) постепенно превратились в философские понятия, составившие основу китайской натур философий.

3)КФ развивалась как духовное начало китайской цивилизации, её этическое и политическое основание.

4)традиции, в том числе и философские, составляют сердцевину любой национальной культуры, её неповторимость, следовательно основу и условие дальнейшего развития. В истории КФ традиции стали тем духовным каркасом, на который нанизывались новые философские идеи в виде нового комментария к уже известному мыслительному материалу.

5)КФ не выработала понятий материя и идея, свойственных для западных философии. Отсутствие четких дефиниций материи и идеи (материализма и идеализма) в КФ объясняется общей направленностью философских мыслей китайских философов, которых интересовал вопрос не столько о соотношении материи и духа, сколько проблема начал бытия и их предела.

6)КФ можно назвать учением о пределе сущего, о пределе чувственного и рационального познания мира при признании его объективного существования.

7)КФ присущ гуманистический и рационалистический характер. В центре внимания китайских философов находится человек во всем многообразии его состояния и внешних связей. Сюнь-Цзы (3в. до н.э.) писал о том, что «человек – это воплощение наивысшей одухотворенности в мире вещей». Этот тезис о единстве гармонии природы и человека, о моральном познании мира как важнейшем компоненте характеристики человека, его поведение в обществе. Этот тезис о познании как процессе, целью которого является познание блага, добра. Стержнем китайской философии было учение о совершенном человеке, человеке долга, в котором личное и общественное должны содержать гармоничное единство. КФ – рационалистическая философия, устремленная к поиску человеком достойного места в мире, призывавшая бережно относиться к природе, сохранять экологическую среду и гармонизировать отношения человека и природы. КФ – моральная философия, признававшая не только верховенство разума над чувствами, но и единство, гармонию, познания мира и обретение человеческой добродетели.

8) существенной особенностью К классической Ф является её глубокая, органичная связь с социальной и политической практикой. Философское знание в Китае включает в себя комплекс знаний о природе, обществе, человеке, в том числе и искусство управления государством. Онтологические (учение о бытие )и гносеологические (учение о познании) концепции приобретали форму моральных конструкций и принципов управления. Нормы социального поведения и общественного устройства выводились из представлений о сущности и структуре мироздания. Это обстоятельство обусловило трудность проведения грани между понятиями философия и общественно-политическая мысль по отношению к Китаю. Содержательная ёмкость и синтетический характер КФ, её последующая идеологизация, т.е. превращение в официальную доктрину государства обусловили её роль общекультурной доминанты в жизни традиционного китайского общества.