Вопрос 3. Основные принципы философского мышления в Древней Индии.

Древнеиндийская предфилософия исторически восходит к З-2-му тыс. до н.э. и простирается до III-IV вв. н.э. Внутри этого периода выделяются несколько весьма самостоятельных этапов: ведический (до VI-V ев. до н.э.); послеведический (до III-IV вв. до н.э.); период философии сутр (до lll- IVBB. н.э.). Главная целью индийской философии — достижение вечного блаженства как до, так и после смерти. Это означает полное и вечное освобождение от всякого зла. Методом достижения этой цели выступает уход в себя, самоуглубление. Сосредоточившись в себе, человек постигает единое, нечувственное высшее существо.

Веды – древнейшие памятники индийской словесности. Веда – переводится буквально как знание, ведение, компетентность в чем-либо. Индийская традиция обозначает словом веда обширный комплекс различным текстов, которые содержат некую высшую мудрость извечную и безусловную. Состав вед описывается посредством двух взаимопересекающихся четырехчастных рубрикаций. Во-первых различают Ригведу (веда гимнов), самаведу (веда обрядовых пенопений), яджурведу (веда жертвенных изречений) и атхарваведу (веда заклинаний). Внутри каждой из четырех вед выдел.4разных пласта: самхиты (собрания), брахманы (толкования), араньяки (лесные книги) и упанишады (сокровенные наставления). Самхита – главная часть главной веды. Ригведа- самхита – собрание более тысячи стихотворных текстов в основном они содержат восхваление богам и молитвы. Брахманы – разъяснения к текстам самхит, применительно к их использованию в обрядах и ритуалах. Араньяки – руководства для отшельников, ушедших жить в лес. Упанишады – доверительное наставление, сокровенное учение. Упанишады содержат размышления о проблемах человека и его бытия. Здесь впервые сформулированы некоторые идеи и дефиниции (понятия), имеющие для индийской мысли философский смысл. Это термины брахман и атман. Атман означает сущность человека, личностное я. Брахман – само бытие, основа и суть всего существующего. В упанишадах провозглашается тождественность атмана и брахмана, т.е. тождество отдельного существа (не только человечества) и бытия в целом. Эта идея одна из самых популярных в индийской философии. В упанишадах высказываются следующие основополагающие идеи: идея перерождения души и её странствие из рождения в рождение, идея кармы, т.е. обусловленности каждого последующего рождения теми делами, которые совершает индивид, идея мокши, т.е.освобождения от круговорота рождений и смертей как высшей цели человека. В упанишадах намечена фундаментальная для индуизма идея четырех стадий человеческой жизни. В соответствии с этой концепцией каждый индус должен в своей жизни последовательно пройти 4 стадии. 1) стадия ученичества 2) стадия семейной жизни домохозяина 3) стадия отшельничества в лесу 4) стадия полного отрешения от мира, за которой в идеале может последовать мокша или иное рождение как ещё одна ступень на пути к мокше.

Джайнизм.

Основателем джайнизма был Джино Махавира (великий воин, победитель). Он отверг авторитет вед и брахманов. Взамен предлагается новый взгляд на мир и человека монистической схеме атман=брахман джайнизм противопоставил плюралистическую схему: в мире существует много отдельных существ и каждое существо собственными усилиями должно добиваться освобождения от гнета бытия, не полагаясь на своё якобы предзаданное единство и тождество с неким абсолютом (брахманом). В социальной сфере джайнизм отрицает деление людей на касты (по имущественному признаку). джайнский социум состоит из монахов, подчиненных строгой дисциплине и мирян, жизнь которых регламентировонна, но менее жестка.

Буддизм.

Основателем буддизма является Будда (Сидхата Гаутама). Будда отвергает авторитет вед и весь ритуал брахманства и начинает проповедовать мировоззрение, обретенное им в результате многолетних поисков. Проповедь будды была обращена ко всем людям вне зависимости от происхождения, соц.статуса,возраста,пола ит.д. Проповедь предлагалась как изложения неких истин, очевидных для каждого человека. Центральное место занимают 4 благородные истины: 1) страдание 2) причина страдания 3) избавление от страдания 4) путь к избавлению от страдания. Всякое существование сопрежено со страданием, т.е. существование – это страдание. Причина страдания –существование – это жажда, влекущая нас к нему. Искоренив жажду – искореним и страдание существования. Путь к этому искоренению состоит в особой правильной стратегии поведения. Будда принимал общие для его культуры представления о метемпсихозе (переселение душ), о сансаре как бесконечной чреде рождений и смертей и в качестве высшей цели предлагал освобождение, полный уход из бытия, который в буддизме называется нирвана (угасание). Будда не предлагал никакого единого онтологического абсолюта. Бытие представлялось абсолютно не единым, дробным, непристанно изменяющимся. Это представление запечатлилось в слове дхарма, кот.означает некие единицы бытия, вечно исчезающие и вечно возникающие вновь. Соответственно понятие атман, т.е. представление о неком едином «Я» человека оказывалось иллюзорным. «Я» человека – это лишь бесконечно изменчивый поток дхарм.