Вопрос 39: Философская система в. Соловьёва.

Владимир Сергеевич Соловьев (1853-1900). Первый религиозный русский христианский философ. Основоположник учения о цельном знании и всеединстве. Идея цельного знания была воспринята Соловьевым от славянофилов и давала ответ на вопрос о смысле человеческого существования и конечной цели космо-исторического процесса. субъектом этого процесса выступает человечество, как единый организм (всеединство). С содержанием цельного знания выступает органический синтез науки, умозрительной философии и религиозной веры. В силу этого богословствование Соловьева нетрадиционно, так как содержит естественнонаучные данные, рациональное философское теоретизирование, христианскую мистику. Эти разнородные элементы объединяет религиозно-антрополгическая проблема всеединого бога человечества, разрешение которой находится в личном и общественном спасении человека через соединение с богом. В обосновании возможности достижения цельного знания Соловьев использует диалектику Гегеля и концепцию творческого акта интеллектуальной интуиции Шеллинга. Используя эти концепции, рационально раскрывает содержание божественного сущего - абсолюта. В абсолюте содержатся два противоположных полюса. Первый полюс – свобода от всяких форм (единое), второй полюс – производящая множественность форм сила (напоминающая Шопенгауэрскую волю), которая есть потенция бытия или первая материя. Неразрывность этих полюсов означает, что абсолют не может быть представлен иначе, как осуществленным в материи, а материя, как осуществленный образ единого. Первый полюс абсолютного есть сущее всеединого, а второй полюс – это становящееся всеединое. Абсолютное не может существовать иначе, как осуществленное в своем другом. Этим другим является человечество, в котором всеединство получает собственную внутреннюю действительность, находит и осознает себя. Именно в человеке всеединство становится актуальным. В дочеловеческом мире оно лишь потенциально. Становление всеединства длительный и напряженный процесс. Проявляющийся в начале идеально как возникновение целей и норм человеческой деятельности. Душой мира выступает София (третье лицо божественной троицы), собирательница всего сущего, вечно женственное начало. Цель мировой истории – это достижение единства между богом и внебожественным миром. Связующим звеном этого единства является в силу своей нравственности человек. Объективные нормы нравственной жизни воплощаются в богочеловечестве как в единой организме, тогда как отдельный индивид – это его абстрактное проявление. Соловьев выступает с критикой субъективизма в этике Карта, глубоко анализирует естественные корни нравственности: стыд, жалость, благоговение. Соловьев отождествляет философию с художественным творчеством, состояние вдохновения Соловьев считает началом философского познания и цельное знание возможно лишь как синтез философии (интеллектуальная интуиция религии (откровение) и искусства (продуктивная способность воображения)). Соловьев разрабатывал проблему эстетики, роли искусства, высшая цель которого теургия, то есть претворение действительности в идеальную, преображенную, материальную телесность. Его основные труды «духовные основы жизни», «смысл любви», «оправдание добра», «первое начало теоретической философии», «три разговора».

Вопрос 40:Николай Федорович Федоров (1828-1903). Федоров по праву считается основателем философии русского космизма. В центральной идее преодоления смерти и всеобщего спасения соединяются наивная вера во всемогущество научно-технического прогресса и радикальные религиозные идеи, категорическое отрицание западной философии, монархизм с идеализацией патриархального образа жизни. В своем утопическом проекте преобразования мира главную роль отводит человеку – высшему регулятору природного и общественного развития, регулировать природу – это значит привнести в нем разум. В результате прогресса вслед за землей, разум овладеет всей вселенной, которая превращается в единую хозяйственно-космическую систему. Овладение космосом неотделимо от решения гуманистических, нравственных целей человечества. Теория Федорова – это фантастический синтез антропологизма и космизма. Важнейшее звено во владении природой – это совершенствование человека и преодоление смерти. Человек смертен пока он раб природы, но «природа враг временный будет другом вечным, когда в руках сынов человеческих она из слепой, разрушительной силы обратиться в воссозидательную». Преодоление смерти также означает воскрешение отцов, предков. Наследственность, по мнению философа, заключает в себе отпечаток всех прошлых поколений, что делает возможным при известном развитии науки их воскрешение. Концепция воскрешения предков раскрывает кредо мыслителя «да погибнет смерть, да здравствует жизнь». Важнейшим условием спасения вселенной признавалось спасение человека. это спасение названо им «общим делом». Утопичность философии космизма не должна заслонять то, что является современным для нас. Идею безграничного развития знания, науки; нераздельность заботы о будущем и уважении к прошлому, истокам, отцам. Неизбежную победу духовно-нравственных начал в отношениях между людьми, обществом, природой.

Вопрос 40:

Философия русского космизма. (Фёдоров, Циолковский, Вернадский)

Русский космизм

Основные представители:

Философско-религиозный космизм:

Николай Фёдорович Фёдоров

Естественнонаучный космизм:

Константин Эдуардович Циолковский

Александр Леонидович Чижевский

Владимир Иванович Вернадский.

Космизм - философское направление, в котором рассматривается определённая соотнесённость между познавательной и созидающей деятельностью человека и человечества с внеземными космическими процессами; подчёркивается влияние внеземных космических факторов на все процессы, происходящие на Земле; и неизбежность выхода человечества в космос, космическая экспансия человечества, или "выход человека за пределы земной колыбели", как писал Циолковский. Знаменитый русский поэт Брюсов в разговоре с Чижевским подчеркнул, что только русский ум мог додуматься до такой грандиозной идеи о заселении человечеством Вселенной.

Фёдоров:

Николай Фёдорович Фёдоров (1829-1903).

Основной труд:

"Философия общего дела".

Фёдоров был весьма скромным человеком и при жизни не опубликовал этот двухтомный труд. Он был опубликован после его смерти, вначале первый том, несколько позже второй.

Федоров подверг критике, в частности, Канта за разделения разума на теоретический и практический. В то время как Кант считал, что сущности вещей ("вещи в себе") непознаваемы, Фёдоров считал, что эти сущности вещей непознаваемы для отдельно взятого индивида, но они являются делом познания всего человечества. Идея о воскрешении умерших и бессмертия ныне живущих покоилась, с одной стороны, на религиозном основании, а с другой стороны, включала достаточно заметный естественнонаучный элемент, связанный с естественнонаучной познавательной деятельностью человека.

Воскрешение предков

Центральная идея философии космизма Фёдорова, "общее дело" - это воскрешение умерших и бессмертие живущих.

Воскрешение предков необходимо, поскольку именно им мы обязаны всеми культурными достижениями, которые мы имеем, они создали эти достижения, на которых основаны наша культура и цивилизация. Поэтому они вполне достойны воскрешения. Более того, это не просто естественнонаучный проект, это также и нравственный проект. Само бессмертие ныне живущих невозможно без воскрешения умерших, т.к. нужно познать сущность смерти. Воскрешения начнутся с только что умерших, затем будут воскрешены недавно умершие, затем более отдаленные поколения и, наконец, праотцы, по мере накопления знаний. Фёдоров также утверждает, что этот процесс воскрешения умерших и бессмертия живущих также и божественный процесс. Он увязывает это с религией, в частности, с христианством.

Фёдоров весьма специфически трактует христианскую религию. В христианстве есть тезис "Возлюби ближнего своего", т.е. живого (человека). Фёдоров считает, что этот принцип невозможен без другого принципа - "Возлюби предков своих". Т.е. в полном объеме первый принцип не может реализовываться без второго. Более того, сам процесс воскрешения - это, по сути, культ предков его религии, но с христианским элементом.

Причиной распадения людей на разные социальные группы то, что одни занимаются производством идей, а другие заняты в непосредственно материальном производстве. Тем самым люди делятся на ученых и неученых. Фёдоров считает, что нужно преодолеть разницу между учеными и неучеными, и общим делом объединенного человечества будет познавательная деятельность. Делом познания должны будут заниматься все люди в большей или меньшей степени, т.е. будут организовываться соответствующие научно-исследовательские коллективы и учреждения. Он считал это одним из средств преодоления социальных антагонизм между различными сословиями, и само это общее дело преодолеет разрыв между учеными и неучеными и между различными социальными слоями.

Наука, искусство и религия

Он также считает, что это воскрешение невозможно без всеединства (того всеединства, о котором писал Соловьев - синтетического единства науки, искусства и религии. Более того, он также считает необходимым построить своего рода музей, храм в Москве, с одной стороны, храм Софии (премудрости) и, с другой стороны, храм Артемиды. Они будут олицетворять единство науки и искусства с одной стороны и всесвященного знания и религии с другой.

Он также весьма специфично трактует божественную троицу. Бог-отец призывает людей познавать природу и управлять ей, регулировать ее. Бог-сын призывает сынов человеческих познать в себе сынов умерших отцов. Бог-святой дух призывает дочерей человеческих на первое место ставить не материнский и супружеский долг, а дочерний долг, т.е. они должны познать себя как дочерей умерших отцов. Без подобной веры в троицу истинное воскрешение предков невозможно.

Бог-отец в интерпретации Фёдорова призывает к познанию и управлению природой. Согласно Фёдорову, нас окружают различные природные стихии, которые враждебны по отношению к нам. Задача человека - изучить эти природные стихии и поставить их на службу себе, т.е. одна из ведущих задач общего дела по воскрешению умерших и бессмертию ныне живущих - это регуляция природы. Причем регуляция природы начнется с земных процессов, в первую очередь - с метеорологических процессов, с климата. В конце XIX в. американцы начали использовать артиллерийские орудия, чтобы вызывать осадки. Далее это регуляция распространиться на другие природные стихии на Земле, а дальше человек не остановится в регуляции природы на Земле. Эта регулирующая деятельность неизбежно будет распространена и на внеземные объекты, т.е. человек будет заниматься регуляцией процессов вселенной. Неизбежна экспансия человечества, расселение человечества по иным, внеземным мирам. Более того, сама вселенная становится одухотворенной и населена разумными существами (людьми). Претерпят значительные изменения научные области, которыми человек занимается. По его мнению, неизбежно появятся небесная механика, небесная физика, космобиология, космозоология и т.д.

Циолковский:

Константин Эдуардович Циолковский (1857-1935).

Основные труды:

"Воля Вселенной",

"Разум и воля",

"Грёзы о Земле и Небе",

"Исследование мировых пространств реактивными приборами",

"Цели звездоплавания".

Если Фёдоров возвестил идею бессмертия человечества, не только ныне живущего, но и всех предшествующих поколений, то Циолковский выдвинул идею космического взгляда на вещи. Он писал, что "постарается последовательно произвести космический взгляд на все вещи".

Он не получил фундаментального образования, а потому его взгляды поначалу были достаточно эклектичны. С одной стороны ему был свойственен реализм (тогда имелось в виду материалистическое мировоззрение), а с другой стороны, по его мнению, существует судьба, которая управляет жизнью человека. Конечной причиной всего является внеземная, внематериальная причина, а именно бог. Однако в начале 1920-х годов он уже отказывается признавать в качестве первопричины бога, более того, впоследствии он пишет, что вера в бога не совместима с наукой. Таким образом, Циолковский переходит на материалистические и атеистические позиции. Он писал, что нет ни одного места во Вселенной, где не было бы пространства, времени и материи, которые при этом являются бесконечными, непрерывными и вечными. Циолковский пытался также найти некий материальный элемент, из которого состоит всё во Вселенной. Этот элемент он нашёл в атоме, но изначально наделил его чувствительностью и назвал "чувствующим атомом". То есть Циолковский одновременно является и материалистом, и панпсихистом (сторонником мнения, что чувствительность присуща всему во Вселенной).

С этим связана космическая этика Циолковского. Так как все объекты во Вселенной обмениваются чувствующими атомами, то они должны заботиться о мировом целом. Добром Циолковский считал усложнение во Вселенной, поскольку, по его мнению, наиболее благое состояние для чувствующего атома - находиться в системах более сложной организации. Циолковский также утверждал, что всё во Вселенной пронизано силами жизни и разума, и даже существует внеземной разум. Эти внеземные разумные существа всему во Вселенной дали положительный эволюционный ход. Землю же они оставили в качестве заповедника, где всем живым организмам была предоставлена возможность развиваться естественным путём.

Циолковский известен также как вестник новой, космической эры человечества. В своей работе "Исследование мировых пространств реактивными приборами" он на основе классической механики создал теорию реактивного движения, а также выдвинул проект ракеты на жидком топливе с определёнными органами управления, показал неизбежность выхода человека в космос и исследования там различных объектов.

В работе "Цели звёздоплавания" Циолковский также поднял проблему бессмертия всего человечества. Он считал, что бессмертие неразрывно связано с космической экспансией и созданием ракет, то есть техническим развитием, а также лучшей социальной организацией людей.

Вернадский:

Владимир Иванович Вернадский (1863-1945).

Основные труды:

"Биосфера",

"Живое вещество и биосфера",

"Размышления натуралиста",

"Научная мысль как планетное явление".

Вернадскому принадлежит создание учения о биосфере и ноосфере. Сам термин "биосфера" впервые ввёл Зюсс. По Вернадскому биосфера - это сфера жизни, плёнка жизни, которая окружает земную поверхность. Биосфера состоит из живого и косного вещества. Живое вещество - это совокупность всех живых организмов, существующих в данный момент. Косное вещество - это среда обитания этого живого вещества, то есть оно простирается от глубин океанов до высших слоёв атмосферы.

Космизм Вернадского состоит в том, что Земля с космосом связана через биосферу, через неё осуществляется обмен веществом, энергией и информацией. Вернадский говорит, что нынешнее состояние биосферы - не конечное. Неизбежно научная мысль охватит всю планету (труд "Научная мысль как планетное явление") и человечество перейдёт в новое качество, а биосфера при этом перейдёт в ноосферу ("сфера разума", термин ввел Леруа).

Ноосфера - высшая стадия биосферы, когда человечество научно организует свою деятельность с целью гармонизации отношений между обществом и природой. Т.е. это не сфера мирового разума, не информационная сфера, не сфера какого-то знания, которое окружает Землю, что ошибочно приписывают Вернадскому некоторые "экстрасенсы".

По Вернадскому, существуют следующие необходимые условия становления ноосферы:

охват Человека научной мыслью (это ещё не выполнено, мешают религиозные предрассудки)

заселение всей поверхности Земли (выполнено - арктические станции есть)

резкое развитие связи между странами (выполнено - ООН, ЮНЕСКО и др. организации)

резкое преобразование средств связи (выполнено - спутниковая связь, интернет)

расширение биосферы и выход человека в космос (минимальное выполнение - МКС)

разработка новых источников энергии (выполняется - атомные электростанции)

равенство людей всех религий и всех рас (не выполняется)

ликвидация давления политических и религиозных организаций на научную мысль (выполнено не до конца)

расширение роли масс для принятия решений (выполняется)

ликвидация бедности, нищеты и пандемий (не выполнено)

разумное преобразование природы Земли (не может идти речи сейчас: вырубаются леса на Дальнем Востоке и в бассейне Амазонки и пр.)

ликвидация войн из жизни общества (не выполняется)

преобладание геологической роли человека над другими геологическими процессами в ноосфере