- •Вопрос 1 Предмет философии. Основной вопрос философии. Функции философии.
- •Вопрос 2. Мировоззрение. Основные типы мировоззрения.
- •Вопрос 3. Основные принципы философского мышления в Древней Индии.
- •Вопрос 4. Философия древнего китая.
- •Вопрос 5. Основные проблемы натурфилософии (Милетская школа, Гераклит, Элейская школа).
- •Вопрос 6 Философия Сократа
- •Вопрос 7 Учение Платона об «идеях». Диалектика. Теория познания.
- •Вопрос 8 Концепция государства в теории Платона.
- •Вопрос 9: Философские идеи Аристотеля: учение о материи и форме, сущности и четырёх видах причин.
- •Вопрос 10: Учение Аристотеля о человеке и обществе.
- •Вопрос 11: Особенности средневековой философии.
- •Вопрос 12: Патристика. Учение Августина Аврелия
- •Вопрос 13: Схоластика. Проблема гармонии разума и веры в философии Фомы Аквинского.
- •Вопрос 14: Гуманизм, антропоцентризм и пантеизм философии эпохи возрождения.
- •Вопрос 15: Концепция утопизма и социализма в учениях т. Мора и т. Кампанеллы
- •Вопрос 17: Особенности западноевропейской философии Нового времени.
- •Вопрос 18: Сравнительная характеристика философских учений ф. Бэкона и р. Декарта: общее и различное.
- •Вопрос 19: Философские идеалы эпохи просвещения. 18 век.
- •Вопрос 20. Философские идеи о вере и государстве ф.М. Вольтера
- •Вопрос 21: Социально-философские теории т. Гоббса и Джона Локка. Социальная философия т.Гоббс, д.Локк
- •Вопрос 22:
- •Вопрос 23: Общая характеристика немецкой классической философии.
- •24 Вопрос: Теория познания и. Канта: основные понятия и принципы.
- •25 Вопрос « Категорический Императив » и. Канта
- •Вопрос 26: Система абсолютного идеализма г.В.Ф. Гегеля. Диалектика.
- •Вопрос 27: Антропологический принцип в философии л. Фейербаха.
- •28 Вопрос Этический гуманизм э. Фромма. Гуманистический подход э. Фромма
- •Вопрос 29: Основные философские идеи к. Маркса и ф. Энгельса.
- •Вопрос 30: Особенности развития русской философии и её периодизация.
- •37 Вопрос: Философские аспекты дискуссии западников и славянофилов.
- •Вопрос 39: Философская система в. Соловьёва.
- •Вопрос 46: Общество как объект философского анализа. Общества как система.
- •Вопрос 47: Проблема человека и общества в историко-философском контексте.
- •Вопрос 48: Культура и цивилизация: многообразие форм, особенности взаимодействия.
- •Вопрос 49: Переход от индустриального к информационному обществу.
- •49 Вопрос: Переход от индустриального к информационному обществу.
- •Вопрос 50: Человек в информационном обществе.
- •Вопрос 51: Глобальные проблемы, причины их возникновения и основные признаки. Классификация глобальных проблем.
Вопрос 15: Концепция утопизма и социализма в учениях т. Мора и т. Кампанеллы
Утопический социализм — принятое в исторической и философской литературе обозначение предшествовавшего марксизму учения о возможности преобразования общества на социалистических принципах, о его справедливом устройстве. Главную роль в разработке и внедрении в общество идей о строительстве социалистических отношений ненасильственным образом, лишь силой пропаганды и примера, сыграла интеллигенция и близкие к ней слои.
В эпоху Возрождения развитие теории утопического социализма продолжили в своих произведениях Т. Мор и Т. Кампанелла. Здесь уже был сделан шаг от замкнутых сельских общин с общим потреблением и уравниловкой к созданию социалистических городов, федераций городов или целых государств, практиковавших не только общность имущества, но и создание целых хозяйственных циклов общественного производства. Признавалась роль государства в развитии культурной жизни нового общества, в его руководстве хозяйственной и общественной жизнью. В то же время сохранялась в неприкосновенности и идея об уравнительном распределении всех благ. Роль руководителя и вдохновителя столь радикальных социальных преобразований общества в эпоху Возрождения теоретиками предсоциализма наивно отводилась просвещённым монархам, мудрым завоевателям или интеллектуальной олигархии.
ТОМАС МОР
«утопия»
Книга состоит из 2 разделов . в 1-ом разделе анализируются конкретно исторические условия англ.общества 16 века. во 2-ом разделе описывается идеал общественного устройства ,существующего на вымышленном острове –утопия(место,которого нет)
Т.МОР требует отчуждения частной собственности индивидов в пользу гос-ва требует религиозной веротерпимости, возможно меньшего количества религиозных догм, передачи дела воспитания молодежи духовенству. главные принципы этого общества: отсутствие частной собственности и обязательный труд для всех.
Т. Компанелло
«город солнца»
Труд как обязанность,где активно используются различные технические приспособления, умножающие возможности жителей города солнца. Компанелло стремится к революционной перестройке общественных Отношений.
Вопрос 17: Особенности западноевропейской философии Нового времени.
Западноевропейская философия Нового времени
Проблема человека и общества.
17 в. открывает особый период в развитии философской мысли, который принято называть классической философией. В развитии европейской духовной культуры этот век определяют как век "разума": ему поклоняются, обращаются к нему как к "высшему судье" в делах человеческих; утверждается идея "разумности" мира. Формируется новая, так называемая просветительско-модернистская философская парадигма.
В эту эпоху формируется вера в безграничные возможности разума - неограниченный рационализм. Нет ничего, что человек не мог бы исследовать и понять. Наука не знает границ. Новое время утверждало отличную от античных и средневековых ценностей роль науки. Наука не самоцель, ею нужно заниматься не ради забавного времяпровождения, не ради любви к дискуссиям и не ради того, чтобы прославить свое имя. Она должна нести пользу человеческому роду, увеличивать его власть над природой.
Одной из важных особенностей этой парадигмы является стремление утвердить новое представление о реальности, бытии. Развитие мануфактурного производства, буржуазный образ жизни ориентировал на познание природы, природного бытия как действительной реальности. Именно природа ("натура"), а не божественный дух является истинной "мировой субстанцией", "действительным бытием" с точки зрения мыслителей этой эпохи. Соответственно этому "главным" знанием становится знание о природе - естествознание. При этом происходит "очищение" философии от гуманистической ориентации, направление ее на "чистую" (без специфически человеческого, социального аспекта), объективную природу.
Стремление философов 17 в. к совершенствованию философского знания, преодолению схоластических установок и предрассудков средневековой философии, опиралось на осмысление и обобщение результатов и методов новой науки, науки, направленной на познание природы, а не божественного духа. Это создало предпосылки для утверждения философского материализма в собственном смысле слова.
Особенностью науки нового времени является, с одной стороны, опора на опытно-экспериментальное знание как главное средство достижения новых, практически действенных истин, на знание свободное от какой-либо ориентации на любые авторитеты. С другой стороны, в развитии науки этого времени значительную роль сыграли успехи математики, приведшие к возникновению алгебры, аналитической геометрии, к созданию дифференциального и интегрального исчислений и др.
Лидером естествознания в Новое время, благодаря научной революции 16 - 17 вв., стала механика - наука о движении тел, наблюдаемых непосредственно или с помощью инструментов. Эта наука, основанная на экспериментально-математическом исследовании природы, оказала существенное влияние на формирование новой картины мира и новой парадигмы философствования. Под ее влиянием формируется механистическая и метафизическая картина мира. Все явления природы трактуются как машины (machina mundi) или системы машин, созданные бесконечным творцом. Правда, творчество бога сведено в этой картине к минимуму - созданию материи и сообщению ей некоего первоначального толчка, в результате которого вся она приходит в хаотическое движение. Распутывание этого хаоса и его трансформация в космос происходит уже спонтанно в соответствии с закономерностями механического движения и подчинено жесткой однозначной детерминации. Бог становится внешним "щелчком" по отношению к созданному им миру. Такое понимание мира отличает естествознание нового времени не только от античной и средневековой науки, но и от натурфилософии ХУ-ХУ1 вв., рассматривавших понятие "природа" и "жизнь" как тождественные (эту позицию можно назвать органицизмом).
Развитие науки, и прежде всего нового естествознания, утверждение ее особой роли в развитии человечества, побуждает философов постоянно согласовывать свои представления и умозрения с данными и методами, принятыми в точном естествознании. Философско-методологические работы принадлежат к числу главных трудов, в которых сформулированы многие принципы новой, антисхоластической философии .
И если в средние века философия выступала в союзе с богословием, а в эпоху Возрождения - с искусством и гуманитарным знанием, то в 17 в. философия выступает в союзе с наукой о природе. Она стала уподобляться естествознанию, переняв у него и стиль мышления, и принципы, и методы, и идеалы, и ценности.
Проблемы теории познания и методологии в философии ХVII в.: эмпиризм, рационализм, иррационализм
В исследованиях философов 17 в. акцент сделан на методологических и гносеологических проблемах. Познание рассматривается как зеркальное отражение действительности в сознании человека, как наблюдение и экспериментирование с объектами природы, которые раскрывают тайну своего бытия познающему разуму, причем сам разум наделен статусом суверенности. Он как бы со стороны наблюдает и исследует вещи ("посторонний наблюдатель").
Новое время - это эпоха разносторонней критики традиционной средневековой схоластики. Критика схоластики и формирование новой философской парадигмы осуществлялось с двух позиций. С одной стороны, осознавая несоответствие схоластических установок и понятий требованиям жизни, философы 17 в. - Ф.Бэкон, Дж.Локк, Т.Гоббс - утверждали, что построить надежное здание истинной философии можно только опираясь на опытно-экспериментальное естествознание. Они заложили основы того гносеологического направления, которое получило наименование эмпиризма.